唐朝對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)，它決定了中國(guó)文化的基本內(nèi)核和基本品格。
唐朝延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)290年，高祖李淵建立唐朝后，唐朝先后經(jīng)歷了唐太宗李世民和女皇武則天的有效治理，直到唐玄宗開元年間，國(guó)家的發(fā)展達(dá)到極盛，社會(huì)富庶安定。
大唐王朝時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、文化最為燦爛、社會(huì)最為開放、對(duì)外交流最為頻繁，大大影響了周邊其他國(guó)家的文化。
一、唐朝文化政策與文化繁榮的關(guān)系
唐朝時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，也是我國(guó)文化政策進(jìn)一步發(fā)展和完善時(shí)期。
唐朝統(tǒng)治者在其趨于完備的文化管理體系下，實(shí)行兼容并包、開放多元的文化政策，促進(jìn)了文化繁榮、民族融合和國(guó)家統(tǒng)一。
1.重新樹立儒學(xué)的地位
唐朝初期，君臣在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，力圖重新樹立儒家思想的政治地位，從而挽救衰敗的儒學(xué)、統(tǒng)一儒家學(xué)說，進(jìn)而鞏固新建的政權(quán)。
唐高祖李淵在位期間，積極鼓勵(lì)在學(xué)校內(nèi)建立周公、孔子廟宇，并且要尋求其后人，加官進(jìn)爵。隨后，唐太宗利用儒家的經(jīng)典思想形成了一系列“以文治國(guó)”的政策，通過設(shè)立孔子廟、祭祀孔子來教化民眾。
唐朝統(tǒng)治者除了尊崇儒學(xué)，重用儒術(shù)之士，還重視儒家經(jīng)典的刊定。為了統(tǒng)一儒家學(xué)說，貞觀十四年，孔穎達(dá)與顏師古等人根據(jù)太宗的詔令，撰寫《五經(jīng)正義》。這一舉動(dòng)，推動(dòng)了儒學(xué)教育的發(fā)展以及科舉取士的順利進(jìn)行。
到了唐朝中葉，儒學(xué)迅速傳播到唐朝的周邊地區(qū)和國(guó)家，文成公主嫁與松贊干布，為儒學(xué)入藏打開了大門。
除此之外，渤海國(guó)官方及民間存在著大量的儒學(xué)經(jīng)典著作，大批的交流使臣和學(xué)生通過在唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)的經(jīng)典文化，扮演儒學(xué)思想傳播者的角色。
2.制訂多維度的教育政策
唐朝把興學(xué)看成是治國(guó)興邦的基本所在，統(tǒng)治者比較重視招賢納士，隨著文化管理體制高度完備，官僚隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，教育政策也愈加完善。
唐朝實(shí)行科舉取士，用律令來保證科舉取士的推行，對(duì)考試科目的方式、內(nèi)容等都有嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)錄取名額有嚴(yán)格限定。
科舉取士制度的建立，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，建立起了比較完備的人才選拔制度，對(duì)后代乃至世界等都產(chǎn)生了積極影響。
唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，自然科學(xué)得到了很大的發(fā)展，如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法都取得了顯著的成果，其中，醫(yī)學(xué)教育在唐朝就得到了很好的發(fā)展。
唐承隋制，在太醫(yī)署中設(shè)立醫(yī)學(xué)院，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。國(guó)家的職能部門通過招收學(xué)生，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，進(jìn)而不斷發(fā)展職業(yè)教育。
唐朝官學(xué)體制完備，私學(xué)也得到大力發(fā)展。韓愈在出任潮州刺史時(shí)，曾經(jīng)自己出錢辦學(xué)，是地方官吏辦私學(xué)的典型代表。
同時(shí)，在許多士大夫階層的家庭還開展了家學(xué)教育，這種最古老的教育方式在唐朝也得到了進(jìn)一步的推崇。
唐朝建立以后，統(tǒng)治者較為重視與各國(guó)的文化教育交流，國(guó)子監(jiān)是留學(xué)生的管理機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)。貞觀年間，唐太宗大闡文教，增蓋學(xué)舍間，高麗、新羅、高昌、吐蕃等周邊國(guó)家紛紛派遣子弟入唐學(xué)習(xí)，留學(xué)之風(fēng)日盛。
3.兼容并收的宗教政策
唐朝統(tǒng)治者實(shí)行了佛道并行、兼容并收的宗教政策，由此可見唐朝的宗教政策是寬容和開放的。
道教被統(tǒng)治階級(jí)推崇是唐朝宗教政策的一個(gè)特點(diǎn)，這種趨勢(shì)一直延續(xù)到唐太宗時(shí)期。當(dāng)然，唐太宗并不是完全不允許佛教存在，而是在一定程度上的限制。與此同時(shí)，他修建佛寺，燒香拜佛、施舍財(cái)物等，既有政治目的上的利用，又在客觀上促進(jìn)了佛教的發(fā)展。
唐太宗抑佛而不禁佛、唐玄宗的先道后佛、武則天的崇佛，都帶有濃厚的政治色彩和功利主義。
同時(shí)，我們也應(yīng)看到正是由于唐朝實(shí)行相對(duì)寬容而開放的文化政策，才使得唐朝沒有出現(xiàn)一教獨(dú)大，使得各家相互吸收和融合，從而形成了一種開放的文化氛圍。
二、唐朝民族融合不斷推動(dòng)文化的發(fā)展
唐朝可謂是我國(guó)民族融合歷史上的高潮時(shí)期，周邊眾多少數(shù)民族在此期間與唐朝交往密切，中華民族文化的大繁榮在唐朝進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，一股海納百川、兼容并包的非凡之氣貫穿自上而下的整個(gè)社會(huì)。
1.文學(xué)領(lǐng)域的融合創(chuàng)新
唐朝文學(xué)體裁眾多，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到高峰，成為影響最大、最具代表性的文學(xué)創(chuàng)作形式。
因?yàn)槭艿搅嗣褡迦诤系挠绊?，所以唐?shī)在藝術(shù)和題材兩方面都進(jìn)一步提升。唐詩(shī)內(nèi)容豐富，形式多變，有山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)。
最重要的是，唐朝實(shí)行開明民族政策，使各民族之間相處得更為和睦，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了彼此間的文化交流與融合，進(jìn)而為唐詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
同時(shí)，唐朝極其重視進(jìn)行對(duì)外經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，在一定程度上促進(jìn)了唐朝文化開放包容、兼收并蓄地發(fā)展與對(duì)外傳播，也為唐朝詩(shī)歌的興盛提供了重要的文化養(yǎng)分。
再者，與唐朝交往的少數(shù)民族中，有不少都擅長(zhǎng)音樂、舞蹈，藝術(shù)氛圍十分濃厚。唐朝文學(xué)積極主動(dòng)地吸收和借鑒少數(shù)民族文化，在邊塞詩(shī)、樂舞詩(shī)中少數(shù)民族風(fēng)俗、邊塞風(fēng)光都成為詩(shī)人描寫的對(duì)象。
除此之外，唐朝的小說、戲劇、民間故事創(chuàng)作等文學(xué)體裁都在民族融合的影響下，有了很大的進(jìn)步。
2.藝術(shù)領(lǐng)域的交流學(xué)習(xí)
少數(shù)民族大多熱愛各種形式的藝術(shù)，能歌善舞，娛樂生活豐富多彩。唐朝音樂和舞蹈的進(jìn)步與完善離不開少數(shù)民族藝術(shù)氛圍的熏陶與感染。唐太宗時(shí)期所形成的十部樂中，半數(shù)以上都源于少數(shù)民族。
在當(dāng)時(shí)的音樂機(jī)構(gòu)中，不僅教授龜茲、天竺、高麗等各民族樂舞，還教授外來的樂器、樂曲。
中國(guó)歷史上有名的大型樂曲《霓裳羽衣曲》，就是在與印度的交流中完成的。同時(shí)，入唐的留學(xué)生吉備真?zhèn)溆?35年回國(guó)時(shí)，曾帶回《樂書要錄》十卷。
西域地區(qū)傳入中原的少數(shù)民族樂器也有很多，如琵琶、笛子、二胡等。除此之外，唐朝宮廷和民間還流行蘇幕遮、胡旋舞、拓枝舞，很多都是吸收了少數(shù)民族舞蹈的精華而成。
唐人吸收、加工和改造這些獨(dú)具民族特色的藝術(shù)形式，并廣泛用于戲劇表演、宮廷宴會(huì)、民間節(jié)慶等很多場(chǎng)合，逐漸豐富了唐朝百姓的娛樂休閑生活，使原本大氣開放的大唐社會(huì)充滿生機(jī)，歡樂而祥和。
3.服飾領(lǐng)域的兼容并收
“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒?！?/p>
盛唐時(shí)期各民族之間的廣泛交往帶來了文化的融化，強(qiáng)大的軍事能力，繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開明的政治風(fēng)貌讓絲綢之路的作用在唐朝時(shí)被發(fā)揮到極致，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安聚集了大量外來人口。
唐朝服飾巧妙地融合了南北方不同的服飾特色，同時(shí)又對(duì)外來服飾文化進(jìn)行了積極地吸收與借鑒，進(jìn)而充分展現(xiàn)出了其兼具包容性與獨(dú)創(chuàng)性的文化魅力。
在唐朝文化對(duì)外傳播過程中，唐朝服飾兼具文化特色與藝術(shù)價(jià)值，因而成為了極具代表性的“藝術(shù)”文化符號(hào)之一。
五花八門的唐服憑借其精美絕倫的設(shè)計(jì)風(fēng)格與輝煌傳奇的演變歷程，不僅極大地豐富了唐朝社會(huì)的文化多樣性，同時(shí)也有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的中外文化交流。
唐朝服飾對(duì)于周邊鄰國(guó)服飾文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，例如，今天日本的和服與韓國(guó)的韓服等特色民族服飾，在設(shè)計(jì)風(fēng)格與顏色搭配方面曾不同程度地借鑒過唐朝服飾。
4.宗教領(lǐng)域的相互交融
唐朝統(tǒng)治者也很好地利用宗教的影響力與約束力，發(fā)展寺廟經(jīng)濟(jì)和宗教文化，甚至將其作為鞏固政權(quán)的工具。
少數(shù)民族虔誠(chéng)地信奉祖先，祭祀神靈，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了自己民族獨(dú)有的宗教禮儀、規(guī)范和民俗風(fēng)情。
唐朝在民族融合的過程中接觸到有著不同的宗教信仰，用開放的心態(tài)包容、接受和吸收，最終形成了儒、釋、道三教并存的多元化宗教格局。
唐朝中國(guó)與西方宗教的交流非常緊密，為了給來自西域、中亞等地的外族人民提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，如洛陽(yáng)城中設(shè)立的四處宗祠。
另外，宗教在傳播過程中還與佛教交融，所以，來到長(zhǎng)安的中亞各國(guó)人，有不少信奉佛教并皈依佛教者。
三、總結(jié)
唐朝文化博大精深，是一座需要不斷去發(fā)掘和探究的文化寶庫(kù)，文化政策的制定，為唐朝文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
少數(shù)民族文化的融入，為唐朝文化增添了激情與活力，正所謂民族的也是世界的。唐朝文化在不斷發(fā)展的過程中已經(jīng)走向世界文化的大舞臺(tái)，不斷地發(fā)光發(fā)熱，已經(jīng)成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。