“藏彝走廊”是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)民族區(qū)域概念，主要指川、滇西部及藏東橫斷山脈高山峽谷區(qū)域。因有怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江六條大江自北向南流過(guò)，形成若干南北走向的天然河谷通道，這里自古以來(lái)就是眾多民族南來(lái)北往、頻繁遷徙流動(dòng)的場(chǎng)所，也是溝通西北與西南民族的重要通道。此外，藏彝走廊是藏緬語(yǔ)民族活動(dòng)的主要舞臺(tái)，民族種類繁多，支系復(fù)雜，由于獨(dú)特的高山峽谷環(huán)境，不但成為一條特殊的歷史文化沉積帶，保留大量古老歷史遺留，其民族文化現(xiàn)象也具有突出的多樣性和復(fù)雜性，是一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的民族區(qū)域。
緣起：“北藏”“南彝”的地理格局
費(fèi)孝通所以將之稱作“藏彝走廊”，是基于該區(qū)域民族分布主要呈“北藏”“南彝”的格局?！安匾妥呃取眳^(qū)域概念的提出有一個(gè)大背景，即1980年前后改革開放初期，中國(guó)社會(huì)各行各業(yè)百?gòu)U待興、欣欣向榮之際，獲得第二次學(xué)術(shù)生命的費(fèi)孝通在思考一個(gè)問(wèn)題——我國(guó)的民族研究如何繼往開來(lái)？任何繼往開來(lái)都離不開對(duì)過(guò)去的反思和總結(jié)，人們總是在“過(guò)去”中找到通往未來(lái)的路。他在反思中發(fā)現(xiàn)以往的民族研究有兩大弊端，一是按照行政區(qū)劃、二是按照單一民族單位來(lái)進(jìn)行民族研究。有鑒于此，費(fèi)孝通提出了開辟中國(guó)民族研究新局面的兩個(gè)基本思路，一是按照“歷史形成的民族地區(qū)”開展民族研究，二是從中華民族整體地域開展民族研究?！安匾妥呃取弊鳛橐粋€(gè)單獨(dú)民族區(qū)域的提出，正是費(fèi)孝通將之視為“歷史形成的民族區(qū)域”的結(jié)果。因此，“藏彝走廊”區(qū)域概念，是在中國(guó)民族研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭產(chǎn)生的，它標(biāo)志著中國(guó)民族研究?jī)蓚€(gè)大的轉(zhuǎn)向：一是從按行政區(qū)劃轉(zhuǎn)向按“歷史形成的民族地區(qū)”開展研究；二是從單一民族的研究轉(zhuǎn)向更加注重民族之間的交往交流交融。當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通把中華民族整體地域初步劃分為“六大板塊”和“三條走廊”，“六大板塊”指北部草原地區(qū)、東北角高山森林區(qū)、西南角青藏高原、云貴高原、沿海地區(qū)、中原地區(qū)；“三條走廊”則是藏彝走廊、南嶺走廊和河西走廊。所以，藏彝走廊區(qū)域概念的提出，是從整體地理格局、從中華民族所在地域開展中國(guó)民族研究之新階段的一個(gè)標(biāo)志，也是從民族走廊角度開展中國(guó)民族研究新局面的一個(gè)開端。
“藏彝走廊”區(qū)域概念一經(jīng)提出，即在民族學(xué)界得到熱烈響應(yīng)。1981年，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)在昆明召開成立大會(huì)，會(huì)上，在馬矅、李紹明、童恩正、何耀華、余宏木等學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，決定響應(yīng)費(fèi)孝通的號(hào)召，開展“六江流域民族綜合科學(xué)考察”活動(dòng)，這是首次對(duì)藏彝走廊區(qū)域進(jìn)行大規(guī)模綜合考察，不僅取得可喜成果，而且有力推動(dòng)了我國(guó)民族研究的轉(zhuǎn)型。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，藏彝走廊逐漸成為我國(guó)民族研究的熱點(diǎn)區(qū)域。1992年費(fèi)孝通寫給成都召開的全國(guó)首次藏彝走廊會(huì)議“藏彝走廊：歷史與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”的賀信中，有這樣一段闡述：“對(duì)這條走廊展開文獻(xiàn)和實(shí)地田野考察，民族學(xué)、人類學(xué)、民族史學(xué)家能看到民族之間文化交流的歷史和這一歷史的結(jié)晶。從而能對(duì)‘中華民族多元一體格局’有一個(gè)比較生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。”這是對(duì)藏彝走廊在中國(guó)民族研究中地位與價(jià)值的客觀、準(zhǔn)確的概括。從此意義上說(shuō)，研究藏彝走廊的價(jià)值決非“就事論事”，更不是只就“藏彝走廊”說(shuō)“走廊”，而是要通過(guò)該區(qū)域多民族交往交流交融來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)中華民族的流動(dòng)與形成，通過(guò)藏彝走廊來(lái)認(rèn)識(shí)“民族之間文化交流的歷史和這一歷史的結(jié)晶。從而能對(duì)‘中華民族多元一體格局’有一個(gè)比較生動(dòng)的認(rèn)識(shí)”。所以，對(duì)藏彝走廊研究的意義和價(jià)值，我們需要從中華民族多元一體格局，從中華民族整體地域來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。改革開放以來(lái)，藏彝走廊的研究不斷升溫，根本原因正在于藏彝走廊研究開創(chuàng)了中國(guó)民族研究的新范式、新格局。
回響：從更大視野把握“藏彝走廊”
如果把藏彝走廊放在更大的視野下，放在中國(guó)地理格局乃至中華民族整體地域來(lái)看待，我們能看到什么？這是認(rèn)識(shí)藏彝走廊意義和價(jià)值的重要角度。
首先，藏彝走廊是青藏高原同云貴高原、四川盆地之間一個(gè)大的民族連接地帶。青藏高原的面積約占中國(guó)國(guó)土面積四分之一，青藏高原的地形是從西北向東南傾斜并逐漸下降。這樣的地形構(gòu)造，帶來(lái)一個(gè)結(jié)果：它使藏彝走廊區(qū)域的海拔高度也逐級(jí)下降，成為青藏高原與云貴高原、四川盆地之間的地理過(guò)渡與連接地帶。由于海拔高度逐級(jí)下降，這里成為適合西南眾多民族生活的區(qū)域。所以，歷史上，分布于四川、云南境內(nèi)的眾多民族不斷向這一區(qū)域遷徙、移動(dòng)和滲透，使之成為眾多民族交匯和交錯(cuò)雜居區(qū)域，也成為藏族與西南民族的交匯連接地區(qū)。費(fèi)孝通認(rèn)為，在藏彝走廊中我們能夠看到中華民族交往交流交融的縮影，正是就此意義而言。
其次，從南北方向上看，藏彝走廊是中國(guó)北方與南方民族之間溝通交流和發(fā)生聯(lián)系的重要?dú)v史區(qū)域。藏彝走廊的主體民族是藏緬語(yǔ)族，主要包括藏語(yǔ)支、彝語(yǔ)支和羌語(yǔ)支，藏緬語(yǔ)族的發(fā)源地是今甘青河湟地區(qū)，新石器時(shí)代自漢語(yǔ)語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族發(fā)生分化以來(lái)，藏緬語(yǔ)族的先民即沿藏彝走廊南遷，逐漸流布于藏彝走廊及越南、緬甸等東南亞地區(qū)。今天云南因民族眾多而被譽(yù)為“中國(guó)的民族博物館”，原因在于云南是中國(guó)兩大民族系統(tǒng)發(fā)生交匯的地區(qū)，一是自東向西流動(dòng)的百越民族系統(tǒng)，二是自北向南流動(dòng)的藏緬語(yǔ)民族系統(tǒng)，這兩大民族系統(tǒng)在云南發(fā)生交匯，衍生和分化出眾多民族。
倘若我們從更大視野，從中國(guó)歷史演變與地理空間角度看，藏彝走廊多民族交匯格局的形成還有一個(gè)重要原因——它處于中國(guó)從東北到西南半月形文化傳播帶的南端。“從東北到西南半月形文化傳播帶”是童恩正發(fā)現(xiàn)并提出的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，指出在從中國(guó)東北到西南的半月形地帶中，存在大量相似文化因素，該地帶在海拔高度、日照、年降雨量及農(nóng)牧結(jié)合經(jīng)濟(jì)類型等方面存在諸多共同點(diǎn)。因此，半月形文化傳播帶也成為歷史上北方民族頻繁遷徙流動(dòng)地帶。許多北方民族在勢(shì)力壯大后，往往沿著該地帶西遷，如建立遼朝的契丹、建立元朝的蒙古族均沿著半月形文化傳播帶進(jìn)入藏彝走廊區(qū)域。此外，許多北方民族也沿著藏彝走廊河谷通道南下進(jìn)入云南，最典型的是蒙古族、回族等。由于中原地區(qū)往往有強(qiáng)大的政權(quán)，要越過(guò)這些政權(quán)自北向南遷徙幾乎不可能。而藏彝走廊是一個(gè)政治力量相對(duì)薄弱地帶。所以，歷史上許多北方民族通過(guò)藏彝走廊進(jìn)入南方。如南宋末年，為實(shí)施對(duì)南宋政權(quán)的包抄，忽必烈率蒙古大軍從西北的六盤山穿越藏彝走廊南下云南，滅大理政權(quán)，形成對(duì)南宋的包圍之勢(shì)。明清時(shí)期，回族也多經(jīng)藏彝走廊從西北南下云南，以致形成回民起義及建立政權(quán)。許多北方文化因素也經(jīng)由藏彝走廊傳入南方。紅軍長(zhǎng)征亦經(jīng)由藏彝走廊地區(qū)北上，進(jìn)入西北。所以，藏彝走廊是中國(guó)南北民族及文化溝通交流和發(fā)生聯(lián)系的重要區(qū)域與孔道，也是觀察和研究北方與南方民族交流接觸的重要?dú)v史區(qū)域。
最后，東西方向上，藏彝走廊也是農(nóng)耕區(qū)域與高原地區(qū)民族與文化發(fā)生聯(lián)系的通道和橋梁。盡管地處橫斷山脈，山脈河流均呈南北走向，但這種東西之間存在屏障的地形并未阻斷民族與文化的橫向交流。自明代中葉以來(lái)，穿越藏彝走廊的川藏道成為中央王朝經(jīng)營(yíng)西藏的主要通道后，藏彝走廊東西兩側(cè)的民族與文化交流得到顯著提升，川藏道不僅成為進(jìn)出西藏的官道，漢族移民也大量沿川藏道涌入，促進(jìn)了清代民國(guó)時(shí)期漢藏民族在藏彝走廊區(qū)域的大規(guī)模交往交流交融，今天藏彝走廊許多地區(qū)的社會(huì)及文化面貌，很大程度是在明清以來(lái)漢藏民族之間大規(guī)模交融和整合基礎(chǔ)上形成的。故有學(xué)者亦將藏彝走廊稱作“漢藏走廊”。此外，藏彝走廊區(qū)域另一個(gè)持續(xù)千余年的重要交流，則是漢藏之間的茶馬貿(mào)易與茶馬古道。歷史上銷往青藏高原的茶，主要產(chǎn)地是四川雅安和云南大理、普洱一帶，兩地的茶均是經(jīng)由藏彝走廊輸送到青藏高原各地。因茶葉為藏人日常生活所不可或缺，故西藏地方將經(jīng)由藏彝走廊的運(yùn)茶路線稱作“黃金通道”或“黃金橋”?？梢娫跂|西方向上，藏彝走廊區(qū)域在連接漢藏民族及兩地間文化交流上同樣發(fā)揮著重要作用。
交匯：作為典型民族交往區(qū)域的長(zhǎng)期探索
藏彝走廊作為民族種類眾多、支系復(fù)雜、民族文化多樣性突出的區(qū)域，其在中國(guó)地理和民族格局中的價(jià)值和意義，也體現(xiàn)在它是多民族交匯、聚居及文化交融的典型區(qū)域。
中國(guó)是歷史悠久的多民族國(guó)家，藏彝走廊作為民族眾多和文化多樣性突出的區(qū)域，其在民族交往接觸、和睦相處、和諧共居方面積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)與智慧，這些經(jīng)驗(yàn)與智慧大多散落于民間，猶如一座寶藏。
例如，在藏彝走廊南部滇西北十余個(gè)民族中，廣泛流行“弟兄祖先”傳說(shuō)。傳說(shuō)的基本模式是，在創(chuàng)世紀(jì)初，僅存一對(duì)兄妹，他們婚配生下幾個(gè)兒子，長(zhǎng)大以后老大、老二和老三分別繁衍發(fā)展出相鄰的幾個(gè)不同民族。民族的組合各不相同，一般來(lái)說(shuō)，既包括本民族和與自己相鄰的民族，也常常包括漢族、藏族這些大的民族。這種以“弟兄”即“血緣聯(lián)系”來(lái)闡釋民族關(guān)系的傳說(shuō)，盡管出于主觀建構(gòu)，但其功能和客觀效果不容小覷，在多民族密切接觸地區(qū)，它起到了拉近和改善民族關(guān)系的客觀效果。又如，在藏彝走廊多民族聚居區(qū)，人們?nèi)粘Ｉ钕嗵幹饕裱扒笸薄扒蠛汀痹瓌t，主觀上淡化和模糊民族區(qū)隔與界線，文化上持開放包容態(tài)度，各民族在文化上相互汲取，“你中有我，我中有你”，民族之間通過(guò)文化共享構(gòu)建出和諧、友好的民族關(guān)系等。
以上均是藏彝走廊多民族交往接觸中長(zhǎng)期探索、積累的經(jīng)驗(yàn)與高超智慧。這些處理民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和民間智慧，可為當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)各民族交往交流交融提供寶貴借鑒。從此意義上說(shuō)，藏彝走廊多民族交匯與密切接觸區(qū)域，蘊(yùn)藏著我國(guó)多民族國(guó)家構(gòu)建民族之間和睦關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的諸多民間智慧與奧秘，這同樣是藏彝走廊區(qū)域在中國(guó)地理和民族格局中的意義與價(jià)值所在。
光明日?qǐng)?bào) (作者：石 碩，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“康藏史”首席專家、2019年度《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》入選者)