董仲舒
陜西西安，十三朝古都，自春秋戰(zhàn)國以來，經(jīng)歷過百家爭(zhēng)鳴、各家游說列國的文化洗禮。歲經(jīng)朝代更迭、時(shí)光流轉(zhuǎn)，亦未曾有一家之言如儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，影響千年。在漢朝武帝時(shí)，董仲舒出現(xiàn)了，他沒有像老子那樣被列為道家至尊，沒有像孔子那樣被稱為圣人，也沒有被后人立祠神化。但是，董仲舒卻通過自己的智慧與勇氣，讓儒家走上了歷史的前臺(tái)，讓儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)歷史千年之久。那么，他是如何做到的？
歷史的選擇，人性的輝煌
董仲舒有“天人三策”，三策內(nèi)容是建議武帝去刑罰，崇教化；抑豪門，選郡吏。宗旨在獨(dú)尊儒術(shù)；以儒家的德化之治，代替秦朝的法術(shù)之治。他在三策中明白地說：“臣愚以為：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！币馑颊f不是孔子的東西，都罷黜掉，千萬不要齊頭并用。
反觀歷史，自秦孝公起用法家，至武帝，法家、黃老、儒學(xué)并用的時(shí)間里，或是人性泯滅，或是社會(huì)思想道德混亂。對(duì)于社會(huì)的正統(tǒng)思想、文明進(jìn)步，也是一種很大的沖擊。秦國尚刑而寡恩，使人心相背；連坐酷法，使人人猜忌。法家，在亂世可治國，在治世必迅速滅亡。董仲舒說：“自古以來，未嘗以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也，其遺毒余烈至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民器頑，抵冒殊干，熟爛如此之甚者也。”
可見，在漢初，雖使用了黃老之道，無為而治，再輔以儒家思想。對(duì)社會(huì)矛盾有所緩和。但是，“其遺毒余烈至今未滅”習(xí)俗險(xiǎn)惡澆薄，百姓欺詐頑固，干冒抵觸，犯法亂德，腐敗程度很深。
因此，儒家的仁義禮樂思想閃爍著人性輝煌，也是當(dāng)時(shí)歷史的選擇，那么董仲舒的《賢良對(duì)策》又包含哪些先進(jìn)思想？
天人感應(yīng)，順天應(yīng)人意
董仲舒在《賢良對(duì)策》中說：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>
在古代，沒有現(xiàn)代科學(xué)思想，有些現(xiàn)象無法解釋，百家之言，或激進(jìn)，或溫順，多于極端。先進(jìn)思想無法及時(shí)傳播，民眾思想混亂，表現(xiàn)出薄惡、器頑、抵冒等，達(dá)不到教化的目的。所以，天、未知的神和力量，是唯一的共識(shí)，是統(tǒng)一民眾思想的最好方法。
教化之法，在于仁義禮樂
“道者，所繇適于治之路也。仁、義、禮、樂，皆其具也?！倍偈嬲J(rèn)為圣明之王死后，子孫能長保幾百年的安寧，都是禮樂教化的功效。樂可以改變民風(fēng)，感化人民；它出自和諧，依據(jù)感情，接觸肌膚，深入骨髓。
現(xiàn)代，我國提倡構(gòu)建文化強(qiáng)國，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。這與儒家的仁、義、禮、樂異曲同工，都旨在提高國人的文化、心理認(rèn)同感和凝聚力。
一元之意，正人先正己
這與孔子的“己所不欲，勿施于人”是有一拼?！耙弧比f物的開始，元就是“本”。做為統(tǒng)治者，為了顯示偉大的開始而想要正其“本”。董仲舒說：“君主必先正心才能正朝廷，朝廷才能正百官，百官才能正萬民，萬民正，才能正四方，四方正，則遠(yuǎn)近沒有不敢不正的?！?、“聽到君主的盛德，都來稱臣，一切幸福、祥瑞全都到來，這就完成了王道?！?/p>
輕刑罰，盛用德治
《賢良對(duì)策》中說：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！?、“古之王者明于此，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?/p>
人民隨從利益如水流，若用刑罰堵塞，必將泛濫，是止不住的。相反，用仁、義道德來教化、疏導(dǎo)，也就變的美好，社會(huì)就和諧了。這是從仁愛、愛人的角度出發(fā)，這是以德服人，而不是以暴治民。
適時(shí)更張，恩澤四海
董仲舒說：“為政而不行甚者，必變而更化之，乃可理也?！逼鋵?shí)國家政治不行，就像琴瑟不調(diào)協(xié)一樣，必須重新更張、更新，才能協(xié)調(diào)，才能治理。
應(yīng)當(dāng)改舊革新而不改舊革新的，雖然有大智慧、大賢能，也無濟(jì)于世。其實(shí)這個(gè)道理，也是被滅亡制度與政權(quán)所證實(shí)的，遠(yuǎn)的不說，明崇禎皇帝也是一個(gè)有才、有抱負(fù)的皇帝，內(nèi)有弊制積深，腐敗縈繞，終究覆亡；清朝也是，同時(shí)代的日本通過明治維新走向富強(qiáng)，清廷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是學(xué)習(xí)皮毛，維新運(yùn)動(dòng)也不過百日，因?yàn)榉饨ㄖ贫纫呀?jīng)是強(qiáng)駑之未。
從儒學(xué)本身開始推行起，董仲舒為使儒學(xué)理想能順利實(shí)現(xiàn)于政治，又為避免儒家的革命性與現(xiàn)實(shí)政權(quán)的利益沖突太激烈，稍作一些整修，如皇權(quán)神授，皇帝代天之命，為天之子等。這種代價(jià)是免不了的。
儒家以天人感應(yīng)附順統(tǒng)治者；貫以仁、義、禮、樂為工具，教化萬民，增強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的先行、榜樣力量（一元之意說）；施行輕刑罰、重德治；并提倡順應(yīng)時(shí)代，革新政治（適時(shí)更張）。仁、義、禮、智信是五種恒久不變的道，儒家決然是以仁民愛物的胸懷、天下為公的精神、四海皆兄弟的態(tài)度去思考人生的問題；其終極目標(biāo)在安頓每一個(gè)生命。雖有順附統(tǒng)治者之嫌，但斷斷不是為某一姓、某一家、某一政權(quán)而設(shè)計(jì)。所以，儒家在董仲舒的助推之下，順應(yīng)時(shí)代，定下千百年來的正統(tǒng)思想——儒學(xué)。
這就是為什么董仲舒能讓儒學(xué)成為千年正統(tǒng)之說。
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