在中國文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”“大道之源”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案?！吨芤住穼?duì)于中國傳統(tǒng)文化的影響至深至巨，的確是其它任何一部書都無與倫比的。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，在漢語中有兩百多條成語源出《周易》，這些成語有著極其豐富的文化蘊(yùn)涵，深刻影響了中華民族精神的基本內(nèi)容、民族思維的基本方式，在幫助人們洞悉宇宙和人生本質(zhì)規(guī)律的同時(shí)，也為中華民族提供了一套行之有效的為人處世策略。
“厚德載物” 的和諧理念
坤卦代表大地，代表母儀天下的形象。《周易·象傳·坤》 寫道：“地勢坤， 君子以厚德載物”，經(jīng)過千百年的傳頌，“厚德載物”成為人們熟知的一條成語，它是對(duì)和諧理念的經(jīng)典概括。其意說人的道德情懷要像大地一樣寬廣厚實(shí)，能夠嚴(yán)于律己、 寬以待人，能夠容納宇宙萬物，就像大海容納百川匯流、大地承載萬物生長那樣。這是人要與天地萬物相和諧的文化理念，今天我們提倡節(jié)約資源與能源、保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，也可以從這里找到哲學(xué)依據(jù)。
《周易》 主張“天地人合一”，就是人與天地和諧。人類和其他生物、事物不一樣，擁有智慧和復(fù)雜的思維能力，因此可以和天地共同形成“三才”。但人類作為天地 （或者說大自然） 的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，必須遵循與效法客觀規(guī)律， 包括自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律，必須做到與自然環(huán)境、 社會(huì)環(huán)境相和諧。而且人與人之間也要相互和諧，故有 “二人同心， 其利斷金”這樣的成語。
“自強(qiáng)不息” 的拼搏精神
乾卦代表父親或者君王，代表勇猛堅(jiān)強(qiáng)的陽光之氣?！吨芤住は髠鳌で?中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，其中的 “自強(qiáng)不息”已成為我們耳熟能詳?shù)某烧Z。它的意思說，自己要努力向上，不斷強(qiáng)化自身的力量，且永不停息。這種精神鼓勵(lì)人們艱苦拼搏、奮發(fā)圖強(qiáng)，這是生生不息、長盛不衰的力量源泉。
《周易·乾卦》 還說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！焙髞頋饪s成 “朝乾夕惕” 這條成語， 勸導(dǎo)人們?cè)谂ζ床耐瑫r(shí)還要勤勉謹(jǐn)慎。如果沒有艱苦樸素、辛勤勞作的拼搏精神， 就無法創(chuàng)造出燦爛輝煌的華夏文明。
創(chuàng)新求變的進(jìn)取觀念
“易” 字由日月所組成，有變化的意思，所以 《周易》 的主要哲學(xué)思想除了和諧與勤奮拼搏，還有創(chuàng)新求變的進(jìn)取觀念?！吨芤住るs卦傳》 說：“革，去故也；鼎，取新也?！庇纱诵纬伞案锕识π隆边@一成語。革卦由上卦兌金、下卦離火組成，即金屬在火中冶煉、得到升華與新生的卦象；而鼎卦由上卦離火、下卦巽木所組成，即木上燃火、烹飪之象，而烹飪就是把生的東西變成熟的。兩卦都有變革創(chuàng)新、拆舊屋建新房的含義，后來引伸到社會(huì)制度上，人們就把革除舊政、 建立新政稱為革故鼎新。這是對(duì)除舊布新發(fā)展觀念的準(zhǔn)確概括，也是華夏子孫薪火相傳、 繼往開來的精神動(dòng)力。
《周易·象傳·革》 說道：“小人革面，順以從君也”，由此衍生出成語 “革面洗心”。這里的 “小人”專指百姓，“革面”指變革原先對(duì)于暴政的表面屈服，從本來的面從而心不從，改成真正的心悅誠服，發(fā)自內(nèi)心地順從明君的領(lǐng)導(dǎo)。“枯楊生華”這成語，則出自《周易·大過卦》 的九五爻辭。大過卦由上兌下巽所組成，兌象征少男，巽象征長女，故有老婦嫁給小伙之象。這就好比干枯的楊樹開花一樣，不會(huì)有什么好的結(jié)局。一時(shí)間的勉強(qiáng)湊合，維持不了長久。有意思的是，該成語后來演變成“枯木生花”或 “枯樹開花”，變成了相反的含義，即枯萎的樹木重新開了花，形容起死回生、 重獲生機(jī)，這與革故鼎新、 洗心革面等擁有相近的含義，就是說要變革創(chuàng)新，以求新的生存與發(fā)展空間。
物極必反的辯證思想
《周易·否卦》 的上九爻辭說：“傾否， 先否后喜”，就是說要將不好的東西顛倒過來，把先前的不快變成喜悅。這說明世間萬物不會(huì)永遠(yuǎn)處于阻塞狀態(tài)，而是隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為通達(dá)狀態(tài)；通達(dá)狀態(tài)也不一定長久不變，也可能會(huì)變成阻塞狀態(tài)。宇宙生存與發(fā)展有這樣的辯證規(guī)律，人世間的事情也要遵循這樣的辯證規(guī)律。當(dāng)你遭遇艱難險(xiǎn)阻或危機(jī)的時(shí)候，也無須懊惱和沮喪，只要經(jīng)過不懈的努力，或許會(huì)有化險(xiǎn)為夷、否極泰來的驚喜結(jié)果，這里面就有兩個(gè)成語。
由此， 人們又得到“物極必反”這樣一個(gè)成語，說的就是世間萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，但凡事物發(fā)展到了極限，都可能會(huì)走向它的反面。比如有的病人，有時(shí)出現(xiàn)假熱真寒，或者假寒真熱的癥狀；輿論造過了頭，出現(xiàn)言過其實(shí)、文過飾非的現(xiàn)象。老子和莊子的道家學(xué)說，極好地繼承與發(fā)揮了這種辯證思想，提出福禍相依、 無為而無不為等著名論點(diǎn)。
不盈不滿的謙虛態(tài)度
《周易》中的謙卦鼓勵(lì)人們培養(yǎng)謙虛和自律品德，使得謙虛成為中華民族大力提倡的美德之一。《周易·彖傳·謙》說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，告訴我們應(yīng)效法自然之道，培養(yǎng)謙虛這種良好的文化品質(zhì)，摒棄驕傲自滿那種不好的文化品質(zhì)。
《周易·謙卦》 的初六爻辭說“謙謙君子，用涉大川，吉”，告訴人們這樣一個(gè)道理：謙虛而有修養(yǎng)的人，能夠渡過大江大河，能夠做成大事，故而吉祥。《周易·象傳·謙》還有 “謙謙君子，卑以自牧”的說法，由此形成“謙謙君子”和“謙卑自牧”這兩條成語?！爸t卑自牧”的意思為：要保持謙卑的態(tài)度，自覺地提高自身修養(yǎng)、形成良好品德。
至真至純的誠信品德
有人認(rèn)為謙卦是《周易》中最吉利的卦，因其經(jīng)文中沒有一句不吉利的話。筆者以為在當(dāng)前中國，中孚卦是最重要的一卦，因其主要提倡誠信，“中孚” 就是心中充滿誠信的意思。《周易·中孚卦》卦辭說：“只要心中充滿誠信，即便只用小豬、小魚作為祭品，也會(huì)吉祥?！卞柁o則說：“誠信又堅(jiān)守正道， 符合天的法則?！毕筠o又說道：“風(fēng)吹來水就虛心接受，這表明心中的誠信可影響一切事物”，甚至連小豬、小魚這樣的低級(jí)動(dòng)物都會(huì)受感動(dòng)，故而吉祥如意，由此形成 “信及豚魚”這個(gè)成語。
《周易》整部經(jīng)典中，有許多強(qiáng)調(diào) “誠信”內(nèi)容，包括修辭立誠、閑邪存誠等成語。不夸張地說，除了謙虛，誠信原本也是中國文化的重要內(nèi)涵。在求生存、求發(fā)展的歷史過程中，視誠信為做人立業(yè)的處世之本，這是華夏民族進(jìn)步的精神與靈魂， 也是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)中存在的一些虛假現(xiàn)象，竭力提倡“崇尚誠信”。當(dāng)然，在我們使用道德規(guī)范仍然無法有效約束某些言行的時(shí)候，有必要強(qiáng)調(diào)法律和法治的作用。《周易·旅卦》的象辭說：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄?！边@明確地告訴我們，要光明正大地治理國家，要謹(jǐn)慎制訂和執(zhí)行法律制度，最終達(dá)到只需道德規(guī)范，而監(jiān)獄中不需要關(guān)押犯人的社會(huì)境界。