每年農(nóng)歷五月初五的“端午節(jié)”，還有很多其它的稱謂，如“端陽(yáng)”、“端五”、“重五”、“中天”等。 “端午”一詞最早見(jiàn)于晉代《風(fēng)土記》中：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，其風(fēng)俗演變經(jīng)歷了上千年，到現(xiàn)在逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，屋門(mén)掛艾葉、菖蒲，用艾葉和大蒜煮雞蛋，喝雄黃酒，薰白芷蒼術(shù)等節(jié)日活動(dòng)。傳說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，而其它幾項(xiàng)活動(dòng)則是為了鎮(zhèn)邪祛病。雖然大家年年都過(guò)端午節(jié)，絕大多數(shù)人也認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原，可實(shí)際上，最初端午節(jié)紀(jì)念的不僅僅是屈原，它的產(chǎn)生還與其他的人物有關(guān)，現(xiàn)與大家交流分享！
一、與春秋時(shí)期的晉國(guó)人介子推有關(guān)
公元前672年，晉國(guó)的獻(xiàn)公率兵討伐驪戎，驪戎獻(xiàn)驪姬和少姬求和。獻(xiàn)公寵愛(ài)二女，但沒(méi)有想到后來(lái)晉國(guó)發(fā)生了“驪姬之亂”，王子重耳（后來(lái)的晉文公）被迫流亡國(guó)外十九年，受盡艱辛，甚至有一次差點(diǎn)餓死，幸虧他的門(mén)客介子推偷偷割下自己腿上的肉，煮熟了給重耳吃，才救了重耳的命。根據(jù)東漢文學(xué)家蔡邕在《琴操》中記載：“介子推割其腓股，以啖重耳。重耳復(fù)國(guó)，子推獨(dú)無(wú)所得。子推怨恨，乃做龍蛇之歌以感之，終不肯出。文公令燔山求之，子推抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火”。也就是說(shuō)，重耳回國(guó)當(dāng)上國(guó)王后，封賞所有跟隨他流亡的門(mén)客，卻唯獨(dú)忘了介子推。介子推很是怨恨，唱“龍蛇之歌”發(fā)出感慨后，背著老母親逃到綿山隱居起來(lái)，再不愿見(jiàn)晉文公重耳。后來(lái)重耳回憶起此事，追悔莫及，親自到綿山尋找介子推，但介子推拒不出山，重耳就下令放火燒山，想以此逼介子推出山?？烧l(shuí)知介子推和母親寧可燒死，也不愿出山。最后母子倆竟然抱著一棵樹(shù)活活被燒死。那一天，正好是農(nóng)歷的五月初五。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并把五月初五這一天定為寒食節(jié)，規(guī)定每年這天晉國(guó)全國(guó)禁忌煙火，只吃寒食。而粽子逐漸成為寒食節(jié)的主要食物，慢慢流傳開(kāi)來(lái)。
二、與紀(jì)念春秋末期的伍子胥有關(guān)
伍子胥，楚國(guó)人，公元前522年，伍子胥因父兄及全家一百多人被楚平王所冤殺，逃奔吳國(guó)，意圖報(bào)仇。后來(lái)他幫助公子光（后來(lái)的吳王闔閭）奪得王位后，北威齊晉，南服越人，西破強(qiáng)楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城，將楚平王“掘墳鞭尸”，給家人報(bào)了仇，也使得吳國(guó)國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛。在吳王闔閭死后，他又輔佐吳王夫差打敗越國(guó)。伍子胥向夫差建議徹底消滅越國(guó)，但夫差不采納。加之吳國(guó)大宰伯嚭，因受越國(guó)賄賂，讒言陷害伍子胥：“子胥為人剛暴,少恩,猜賊,其怨望恐為深禍也。前日王欲伐齊，子胥專愎強(qiáng)諫，沮毀用事，徒幸吳之?dāng)∫宰詣倨溆?jì)謀耳。今王自行，悉國(guó)中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟謝，詳病不行。王不可不備，此起禍不難。且嚭使人微伺之，其使于齊也，乃屬其子于齊之鮑氏。夫?yàn)槿顺?，?nèi)不得意，外倚諸侯，自以為先王之謀臣，今不見(jiàn)用，常鞅鞅怨望。愿王早圖之” 。于是吳王大怒：“曰‘微子之言，吾亦疑之’。乃使使賜伍子胥屬鏤之劍，曰：‘子以此死’。伍子胥仰天嘆曰：‘嗟呼！讒臣嚭為亂矣，王乃反誅我?！?，乃告其舍人曰：‘必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼縣吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也’。乃自剄死。吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山”。而他自殺的這一天正好是五月初五。此外還傳說(shuō)，伍子胥知道吳國(guó)必?cái)?，事先將糯米糕制成城磚藏在都城姑蘇（蘇州）的城墻之上，并秘密告訴家人，為了避免被餓死，在越國(guó)軍隊(duì)圍城斷糧的危急時(shí)刻，可取出這些“城磚”與人民同食。后來(lái)越國(guó)軍隊(duì)果然圍城近一年，老百姓就是靠這些糯米糕“城磚”逃過(guò)了一劫。伍子胥含冤死后，其尸體被裝進(jìn)皮革袋子里，投入江中，吳國(guó)人民十分同情他，在江邊給他修建了祠堂，而伍子胥則化為“濤神”，世人哀而祭之，故有了端午節(jié)。
三、與紀(jì)念東漢時(shí)的孝女曹娥有關(guān)
根據(jù)晉代虞預(yù)《會(huì)稽典錄》的記載：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神，以五月五日迎伍神，為水所淹，不見(jiàn)其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰:父在此，瓜當(dāng)沉。沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投于江而死，五日后抱父尸出” ?！逗鬂h書(shū)·列女傳》也記載:“孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉”。
于是，人們將端午節(jié)視為懷念孝女曹娥的日子，著名的《曹娥碑》就是佐證。碑文是度尚讓他的弟子邯鄲淳寫(xiě)的誄辭，以彰曹娥之孝烈，后來(lái)東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕聽(tīng)說(shuō)了，來(lái)考察這個(gè)事情，但到達(dá)的時(shí)候，天已經(jīng)黑了“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：”黃絹幼婦外孫齏臼”?？扇藗兌疾恢朗裁匆馑肌?jù)南北朝時(shí)劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，曹操和楊修后來(lái)曾看到曹娥碑，見(jiàn)到了碑上的這八個(gè)字，“曹操謂修曰:“解否?”答曰：“解?！辈僭唬骸扒湮纯裳?，待我思之?！毙腥?，操乃曰：“吾已得。”令修別記所知。修曰：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也，于字為好。齏臼，受辛也，于字為辭?！边@時(shí)人們才明白，原來(lái)蔡邕是在表?yè)P(yáng)邯鄲淳，說(shuō)他誄辭寫(xiě)的好，是“絕妙好辭”。
除此之外，還有其它一些端午節(jié)的起源和傳說(shuō)，例如在甘肅慶陽(yáng)地區(qū)，人們認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念女?huà)z娘娘的；在浙江，人們又認(rèn)為此節(jié)日與越王勾踐操練水師，劃船競(jìng)渡有關(guān)；還有一種說(shuō)法是，端午節(jié)起源竟與唐朝末年黃巢造反有關(guān)……，但這幾種說(shuō)法流傳范圍和影響力就更小了。
另外，與人物無(wú)關(guān)的端午節(jié)起源說(shuō)，還有“五月五日惡日說(shuō)”、“龍之節(jié)日說(shuō)”、“吳越民族圖騰祭祀說(shuō)”、“夏至說(shuō)”等，但因與本文主旨相悖，故不再敘述。
現(xiàn)在，屈原早已成為端午節(jié)的“形象代言人”，占據(jù)主流地位，影響也最為深廣。在文化領(lǐng)域，中國(guó)老百姓把端午節(jié)吃粽子和劃龍舟等民俗活動(dòng)都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，想來(lái)這都源于他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情操和崇高的個(gè)人理想，從而使人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”的緣故吧！
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