異說(shuō)“天圓地方”
“天圓地方”被理解為天的形狀是圓的，地的形狀是方的，由來(lái)已久。尤其是接受現(xiàn)代教育的讀者，耳濡目染，聽(tīng)說(shuō)的大多是：
咱們的祖先認(rèn)為：“天是圓的，地是方的”，……這是樸素的宇宙觀……歷史的局限……。 近現(xiàn)代科學(xué)傳入中國(guó)以前，人們普遍認(rèn)為這種說(shuō)法的意思就是天的形狀是圓的，地的形狀是方的。近現(xiàn)代科學(xué)傳入中國(guó)以后，人們知道了地的形狀肯定不是方的，如果說(shuō)地球是方的，那肯定是常識(shí)性的錯(cuò)誤。所以，有些中國(guó)傳統(tǒng)文化的反對(duì)者，就以此為據(jù)，證明中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是愚昧落后的；中庸者則以古人的活動(dòng)范圍小，不能環(huán)繞地球旅行，所以認(rèn)為地球是方的，甚至大多數(shù)人以解“方”為“平”，來(lái)替古人開(kāi)脫；擁戴中華傳統(tǒng)文化者則只好刻意回避這種說(shuō)法，實(shí)在回避不過(guò)去時(shí)，就只好語(yǔ)焉不祥，讓你一頭霧水。 那么，“天圓地方”真的是在說(shuō)天的形狀是圓的，地的形狀是方的么？當(dāng)然不是，我們的祖先非常聰明睿智，絕不象后世的腐儒大師們那般愚蠢?！吨嗅t(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》與《中醫(yī)天文學(xué)》所介紹的古代中國(guó)天文學(xué)知識(shí)：“渾天如雞子。天體圓如彈丸﹐地如雞子中黃﹐孤居于天內(nèi)﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐猶殼之裹黃?！本鸵呀?jīng)充分證明了古代中國(guó)人的“天圓地亦圓”之高見(jiàn)。 “天圓地方”不是指天地的形狀。那“天圓地方”是說(shuō)天地的什么內(nèi)容呢？該不會(huì)是現(xiàn)在的和尚老道、國(guó)學(xué)、易學(xué)大師們總愛(ài)高談闊論、卻總也說(shuō)不明道不白的、只可意會(huì)不可言傳的那個(gè)神秘的“道”吧？如果是那樣，豈不是剛把“天圓地方”這個(gè)概念從千古誤解中拯救出來(lái)，又把它送進(jìn)了神秘王國(guó)？ 因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到能否揭示《古太極圖》的數(shù)千年之謎，所以必須要把“天圓地方”原本的真實(shí)含義弄清楚！
（一）古今文獻(xiàn)對(duì)“天圓地方”的兩種解釋
“天圓地方”，在《淮南子》、《周髀算經(jīng)》等史書，以及現(xiàn)代研究中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想文化的文獻(xiàn)中都有論及。很多學(xué)者用天壇是圓形，地壇是方形來(lái)解釋這一名詞，認(rèn)為是指古人所理解的天地結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人習(xí)慣以為，古人認(rèn)為天是圓形，地是方形。然而，自古至今，“天圓地方”就是被解釋成兩種含義的。 第一種含義是： 《晉書·天文志》： “天圓如張蓋，地方如棋局”。 《三國(guó)志》： “蒼天如圓蓋，大地如棋局”。 鄭文光先生《中國(guó)天文學(xué)源流》一書中說(shuō)：“天圓地方，是原始民族對(duì)于天地結(jié)構(gòu)的一種直觀的、樸素的想象… …”，“最早，原始人們看天穹，有如一個(gè)倒扣著的鍋，大地是平的。這種直觀感覺(jué)就是天圓地方說(shuō)?！健?，并不是正方形或長(zhǎng)方形，而是平平正正之謂?！靾A地方說(shuō)后來(lái)經(jīng)過(guò)許多人的修改、補(bǔ)充，……孔丘的大弟子曾參也真相信大地是方方正正的了，于是他發(fā)出疑問(wèn)：‘天圓而地方，則是四角之不揜也。’----半球形的天穹和方形的大地怎麼能夠吻合呢？但是這個(gè)破綻沒(méi)有啟發(fā)曾參進(jìn)一步深思，相反，他把命題一改，變成：‘孔子曰：天道曰圓，地道曰方?！?（《大戴禮記·曾子天圓》）”這一來(lái)，討論的就不是宇宙結(jié)構(gòu)體系，而是討論‘道’了。……”[2] 英國(guó)李約瑟說(shuō):“古代中國(guó)思想界關(guān)于天地形狀的最為盛行的想法，是認(rèn)為天圓地方。”據(jù)考古材料推測(cè)，“天圓地方”的觀念至少在公元前四千年的新石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，而且在后世的文獻(xiàn)中也多見(jiàn)這種表述[3]。 第二種含義是： 陰陽(yáng)是宇宙間一切事物產(chǎn)生的本原，“這一思想突出地表現(xiàn)在《大戴禮記》的《曾子天圓》篇中，這篇文章通過(guò)曾參的話語(yǔ)記載了孔子的一段重要言論。文章說(shuō)：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者吐氣也，是故外景；幽者含氣也，是故內(nèi)景，故火日外景，而金水內(nèi)景，吐氣者施而含氣者化，是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者品物之本也，而禮樂(lè)之祖也，而善否治亂所由興作也。’ 孔子這里說(shuō)天道圓，地道方，并非說(shuō)天是圓的，地是方的?？鬃舆@里的意思是：天以精氣的無(wú)常變化，循環(huán)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)為其規(guī)律性；地以千差萬(wàn)別、各有其特殊職能的事物的存在為規(guī)律，天道和地道，一動(dòng)一靜，一明一幽，一圓一方，一吐氣一受氣，一陽(yáng)一陰。各不相同，而又缺一不可，互相支持。孔子在這里提出了一個(gè)很重要的命題，即認(rèn)為精氣是萬(wàn)物的本原，即‘品物之本’。 ……精氣之陽(yáng)者叫神，精氣之陰者曰靈。這樣一來(lái)，精氣是‘品物之本’，那麼作為精氣根本特性的陰陽(yáng)當(dāng)然也成了‘品物之本’。”[4] 這一含義依據(jù)“作為精氣根本特性的陰陽(yáng)”來(lái)解釋“天圓地方”，說(shuō)到“精氣是‘品物之本’”，卻沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明精氣是如何成為“品物之本”，即作為天道、地道的一陰一陽(yáng)是怎樣生成萬(wàn)物的。 以上這兩種含義，都因?yàn)闆](méi)有下文而令人感到虛而不實(shí)。要想得出定論，只有從古人對(duì)“天圓地方”的相關(guān)論述來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。
（二）“天圓地方”的完整含義
《大戴禮記·曾子天圓》對(duì)這個(gè)問(wèn)題的完整敘述是： 單居離請(qǐng)教曾子說(shuō)﹕“天圓而地方，真的是如此嗎？” 曾子回答說(shuō)﹕ “離！你聽(tīng)到些什麼，盡管說(shuō)吧！” 單居離說(shuō)﹕ “就是因?yàn)榈茏硬幻靼?，所以?lái)請(qǐng)教您?！?曾子說(shuō)﹕“由天所生的頭朝上，由地所生的頭朝下，頭朝上的稱為圓，頭朝下的稱為方，如果真的是天為圓形，地為方形，圓形的天就不能將方形大地的四個(gè)角箍匝得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?！?曾子還進(jìn)一步解釋說(shuō)： 離！你過(guò)來(lái)，我告訴你。我曾經(jīng)聽(tīng)孔夫子說(shuō)：‘天道曰圓，地道曰方，方是指（地體內(nèi)）幽暗，圓是指（地體外）明亮。明亮是指（地）吐氣，所以在外顯現(xiàn)出景象。幽暗是指地體內(nèi)包含著氣，所以在內(nèi)顯現(xiàn)出景象。天以氣的千變?nèi)f化，循環(huán)往復(fù)為規(guī)律；地以千差萬(wàn)別、各有其特殊職能事物的存在為規(guī)律。天道地道，天動(dòng)地靜，天明亮地幽暗，天圓地方，天吐氣地吸氣，天（氣）陽(yáng)，地（氣）陰，相互支撐，缺一不可。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈，是萬(wàn)物之根本，是禮樂(lè)仁義的祖宗，好壞治亂都由此而興起。” 即“天圓地方”的“圓”是指“吐氣”，“方”是指“含氣”。那麼“氣”由誰(shuí)來(lái)“吐”，又由誰(shuí)來(lái)“含”呢？由“地體”來(lái)“吐”，由“地體”來(lái)“含”?！秴问洗呵铩A道》說(shuō)： “天道圓地道方，圣王法之所以立上下。何以說(shuō)天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圓。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方?！?即地吐出的氣為天，地包含的氣為地。圣明的君主效法天地吐氣與含氣（簡(jiǎn)而言之是天地呼吸），氣一上一下，圜轉(zhuǎn)周徊復(fù)雜多變，不能夠靜止停留，所以說(shuō)天道圜。依據(jù)什麼說(shuō)地道方？萬(wàn)物不同性質(zhì)不同形狀，全都各自有各自的內(nèi)涵與特性，你不能是我，我不能是你，所以說(shuō)地道稱為方。 《呂氏春秋·圓道》還指出：
“日夜運(yùn)行一周，是圜道。月運(yùn)行的軌道二十八宿，軫與角屬，是圜道。精氣運(yùn)行四時(shí)，一上一下，冬與夏相互對(duì)應(yīng)，春與秋相互對(duì)應(yīng)，是圜道。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，是圜道。”
即古人將天空星象有規(guī)律的運(yùn)行；春夏秋冬四時(shí)之氣同時(shí)并存，而且永恒運(yùn)動(dòng)于天地之中。北半球的春與南半球的秋相互對(duì)應(yīng)；北半球的夏與南半球的冬相互對(duì)應(yīng)；春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，這三者都稱為“圓道”。
日夜運(yùn)行一周，實(shí)質(zhì)上是地體自轉(zhuǎn)一周，是圜道。月運(yùn)行的軌道二十八宿，軫宿與角宿這些由星官（官，意為“宣”，宣也有發(fā)散、吐氣的意思）組成的特定星象，是圜道。春夏秋冬的四時(shí)之氣，是圓道。
總而言之，圓道是指氣依附于地體與有形質(zhì)物體而運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。古人運(yùn)用六律、六呂測(cè)地氣來(lái)制定二十四節(jié)氣，并據(jù)此制訂出十二支所紀(jì)的將一年分為十二個(gè)月的歷法來(lái)標(biāo)識(shí)天地之氣運(yùn)行規(guī)律，二十四節(jié)氣除了依據(jù)律管測(cè)侯地氣，還與日、月、五星“舒氣”于二十八宿的規(guī)律直接對(duì)應(yīng)。這就是《史記》所說(shuō)的：
“書曰‘七正’，二十八舍。律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成孰萬(wàn)物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也?！?/p>
由此可知作為圓道的二十八宿星象，是依據(jù)與地體有直接關(guān)系的諸天體吐氣含氣規(guī)律而確定的，有關(guān)這方面內(nèi)容在《中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》引用的《史記天官書》中有詳細(xì)介紹，此不贅述。
其實(shí)，如果鄭文光先生稍稍瀏覽一下他所引古文的前因后果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《曾子·天圓》的上下文所講“天圓地方”，與地是方的形狀沒(méi)有任何關(guān)系！
然而，自古以來(lái)就不乏習(xí)慣于望文生義、斷章取義的學(xué)人，竟然以訛傳訛，嚴(yán)重誤解“天圓地方”準(zhǔn)確含義達(dá)數(shù)千年之久！近現(xiàn)代的一些學(xué)者似乎更加變本加厲，他們受歷史條件局限，接受的是西方現(xiàn)代科學(xué)啟蒙。尤其是能夠進(jìn)入高層次研究領(lǐng)域的人員，大多是讀完物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)的大學(xué)本科之后，才開(kāi)始專門研究中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化。相對(duì)于古代中國(guó)的學(xué)人來(lái)說(shuō)，缺失古代漢語(yǔ)造詣與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀科學(xué)文化滋養(yǎng)，很難深入探討中國(guó)古代天文學(xué)的最根本問(wèn)題。加之長(zhǎng)久以來(lái)形成的“中國(guó)什么都不如外國(guó)”的偏狹視角，嚴(yán)重低估中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化的實(shí)際價(jià)值也是屢見(jiàn)不鮮。
嚴(yán)重西化與學(xué)術(shù)腐敗已經(jīng)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)，很難使民眾聽(tīng)到、見(jiàn)到貨真價(jià)實(shí)的中華文明知識(shí)了。比如2009年7月22日中央臺(tái)科教攔目播放的日全食，把英國(guó)的巨石陣、埃及的金字塔、巴比倫的“星期”都作為古代天文學(xué)的輝煌成就進(jìn)行了介紹，卻沒(méi)有介紹中國(guó)的出土文物----距今六、七千年以前的蚌塑龍虎天文星圖。更有甚者，就是在介紹“三星堆文化”時(shí)，按照西方人尊奉太陽(yáng)神的習(xí)慣，說(shuō)古代中國(guó)人的祭祀，是把君主看作太陽(yáng)神在人間的代表。稍稍有點(diǎn)中國(guó)歷史常識(shí)的讀者就不難發(fā)現(xiàn)，古代中國(guó)人的習(xí)慣是講君王，把君王看作“天子”！而且“王”字的三橫一豎，其造字原理是：能夠懂得“天地人”三者相通這一規(guī)律的人才能作君王。比如，董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者孰能當(dāng)是?！盵5]
《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“三者，天地人也?！辈⒁鬃釉唬骸耙回炄秊橥酢！崩献拥拿裕骸?一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”其中“一、二、三”是指“天氣、地氣、運(yùn)氣”[6]。
運(yùn)氣是指上升與下降的天地之氣作用在人體及其萬(wàn)物之中的氣。所謂“溝通天地人的人為王”，就是指通曉天地之氣運(yùn)行規(guī)律，通曉人體氣血運(yùn)行與天地之氣運(yùn)行相互感應(yīng)規(guī)律的人，才能行使君王之職責(zé)?！疤靾A地方”則與這“氣”緊密聯(lián)系在一起。
（三） “圓”、“方”與氣數(shù)
《周髀算經(jīng)》是記錄周公詢問(wèn)包犧氏訂立天體經(jīng)緯，以“句股法”量度天體，解釋天地之高遠(yuǎn)深厚的記錄。自古至今的學(xué)者多是認(rèn)為“天圓地方”（蓋天說(shuō)）說(shuō)出自此書。《周髀算經(jīng)》分上下兩卷，音義一卷，書后附有嘉定六年鮑澣所作之《跋》，其中談及：
周髀算經(jīng)共二卷，是古代蓋天學(xué)者所作，用句股之法測(cè)度天地之高厚，推算日月之咝泄?，而求祼灊数。其书出又G討苤?，其渊栽~竅嗟本迷兜腫7]。
從《周髀算經(jīng)》所分析的天地結(jié)構(gòu)中，也可以證明“天圓地方”不是指天是圓形、地是方形或者是平平整整的?，F(xiàn)代學(xué)者將“天圓地方”說(shuō)的“天”，論述為“半球形的天穹”，則是受了西方科學(xué)潛移默化的結(jié)果。比如李迪先生在談到古代宇宙觀時(shí)說(shuō)：
“古代人們對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)是很簡(jiǎn)單的：大地是一塊平面，天穹是半個(gè)圓球，扣在大地上，天地毗連在一起，而日月星辰就在這個(gè)半圓球的天穹上運(yùn)行。我國(guó)兩千多年前提出‘蓋天說(shuō)’也就是這麼想象宇宙的樣子的。”[8]
然而古代中國(guó)人在論述這一問(wèn)題時(shí)，根本不是用一個(gè)半球形天穹的概念來(lái)形容天地結(jié)構(gòu)的?！吨荀滤憬?jīng)》“提要”中說(shuō)：
“蓋渾天如毬，寫星象于外，人自天外觀天；蓋天如笠，寫星象于內(nèi)，人自內(nèi)觀天。笠形半圓有如張蓋，故稱蓋天。合地上地下兩半圓體，即天體之渾圓矣。其法失傳已久，故自漢迄元明，皆主渾天?！盵9]
即渾天猶如圓球，描繪星象于天地之外，是人從天地之外觀側(cè)天象；“蓋天”猶如斗笠，是人在天地之內(nèi)描繪星象。人在天地之內(nèi)觀測(cè)天象時(shí)，斗笠形狀的半圓好象張開(kāi)的傘蓋，所以稱為蓋天。合并地上與地下兩個(gè)半圓球體，就是天體之整個(gè)大圓。因?yàn)檫M(jìn)行觀測(cè)的這種法術(shù)失傳已經(jīng)很久了，所以自漢代到元明時(shí)代，全部由渾天學(xué)說(shuō)所主宰。
《周髀算經(jīng)》的“跋”又說(shuō)：
“古術(shù)無(wú)蓋天之名，雖周髀亦渾天也。舊本有昔者榮方問(wèn)于陳子以下，蓋秦漢人所攙入，而不明以測(cè)渾之理，故竟以為天如倚車蓋，別名蓋天。而考驗(yàn)多所違失?！盵10]
也就是說(shuō)古代觀測(cè)天文的法術(shù)，沒(méi)有蓋天的名稱。即使《周髀》，也是渾天說(shuō)，是將地上與地下兩個(gè)半圓合成一體，即天體（地體）是一渾圓之整體。舊的書本中，有以前榮方發(fā)問(wèn)于陳子以下的文字，全部是秦漢時(shí)期的人所攙入的內(nèi)容，因?yàn)椴恢獣詼喬煊^測(cè)原理，竟然認(rèn)為天如旁倚車蓋，另外命名“蓋天”。然而考察驗(yàn)證其內(nèi)容，卻有很多違背與失誤之處。
《周髀算經(jīng)·卷上·之一》在談到“天圓地方”時(shí)說(shuō)：
周公向商高請(qǐng)教伏羲氏所確立的推算日月星辰之運(yùn)行，以定歲時(shí)節(jié)氣的周天度數(shù)時(shí)說(shuō)：天不能夠一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地向上攀登，地不能夠用尺寸來(lái)度量。那麼“數(shù)”從哪兒來(lái)呢？商高回答說(shuō)：“數(shù)之法，出于方圓。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”
有關(guān)勾股弦的內(nèi)容已有很多學(xué)者作過(guò)明確的解釋，此不贅。接下來(lái)的：
“方屬地，圓屬天，天圓地方。方數(shù)為典，以方出圓。笠以寫天，天青黑，地黃赤。天數(shù)之為笠也，青黑為表（天空），丹黃為里，以象天地之位?！眲t是指“圓為吐氣；方為含氣”的“圓方”。引文中的“方屬地，圓屬天，天圓地方?！薄皩佟睉?yīng)該釋義為“歸屬”。 即“圓為吐氣”的“圓”屬性為天；“方為含氣”的“方”屬性為“地”。以地的氣數(shù)為基準(zhǔn)，來(lái)測(cè)定天數(shù)。用笠來(lái)象征天，天青黑，地黃赤。天數(shù)為笠，青黑為表，丹黃為里，以象征天與地。
東漢趙爽（字君卿）在為《周髀》所作的注中說(shuō)：物質(zhì)有圓方（依靠吐氣含氣維持自身的存在），數(shù)有奇數(shù)偶數(shù)。天動(dòng)（吐氣）為圓，其數(shù)為奇數(shù)（一、三、五、七、九）；地靜（含氣）為方，其數(shù)為偶數(shù)（二、四、六、八、十）。奇數(shù)、偶數(shù)是與陰氣陽(yáng)氣相互匹配的意思，并非是指天與地的形狀。
因?yàn)椤疤臁辈荒軌蛳喈?dāng)窮盡地在人眼前顯現(xiàn)出來(lái)，“地”不能夠讓人全部盡收眼底，所以怎麼能夠確定其是方形還是圓形呢[6]！而且趙爽在《注》序中還說(shuō)：
高而大的事物，莫大于天，厚而廣的事物，莫廣于地。體形恢洪而廓落，形體長(zhǎng)廣而幽清，推原其現(xiàn)象考察其進(jìn)退，其宏大遙遠(yuǎn)不容易確定，可以用晷表儀器來(lái)驗(yàn)證其長(zhǎng)短。其巨大寬闊不能夠度量，盡管通曉萬(wàn)物生成的原理，但是不能夠揭示其奧妙；盡管能夠探尋到事物生成的奧秘，但是不能極盡其精深微妙之規(guī)律。因此詭異之說(shuō)出現(xiàn)，兩種學(xué)說(shuō)誕生。于是就有渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)。將這兩者兼容合并，才能彌綸天地之道，顯現(xiàn)天地之無(wú)法盡收眼底的形狀。渾天有《靈憲》之文，蓋天有《周髀》之法，一代一代保留它們，由官府掌管[11]。
《淮南子?天文訓(xùn)》也指出：
“天地之大，是可以用矩表來(lái)認(rèn)識(shí)的?！备哒T注：“矩，度也?！?/p>
周天度數(shù)是依據(jù)天地之氣運(yùn)行規(guī)律確立出來(lái)的。古人一貫認(rèn)為：
“時(shí)令寒熱，實(shí)由地氣?！盵12]
《素問(wèn)》也指出：
天雖然高遠(yuǎn)不可度量，地雖然遼闊不可測(cè)量，然而以氣的反復(fù)運(yùn)動(dòng)——四時(shí)更替規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)它，卻象觀察自己的手掌一樣[13]。
測(cè)定地氣規(guī)律的數(shù)，與天體相互之間角度的變化直接對(duì)應(yīng)，天體相互之間的角度則是以二十八宿所代表的周天度數(shù)為坐標(biāo)來(lái)確定的。
?。ㄋ模┕湃嗽缇驼J(rèn)識(shí)了“天極”、“赤道”與“球形”大地
《周髀算經(jīng)·卷下·之一》還詳細(xì)分析了地體與太陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)：
北極之下，其地點(diǎn)高于人所居之地六萬(wàn)里，中央高四圍低。天之中央（極），也高于四圍六萬(wàn)里。故日光由外所照耀。直經(jīng)八十一萬(wàn)里，圓周二百四十三萬(wàn)里。太陽(yáng)咝械教鞓O的正北，北方為日中，南方為夜半；太陽(yáng)咝械教鞓O的正東，東方為日中，西方為夜半；太陽(yáng)咝械教鞓O的正南，南方為日中，北方為夜半；太陽(yáng)咝械教鞓O的正西，西方為日中，東方為夜半。這四方，是天地的四極四和。是晝夜互換以及四時(shí)相遞循環(huán)的處所。然而其陰與陽(yáng)的終止，冬與夏的達(dá)到極點(diǎn)，全都一樣。天象斗笠，地象倒扣的盤子。天高出地八萬(wàn)里[14]。
其中，可見(jiàn)古人對(duì)地體全方位直面太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平，已經(jīng)與現(xiàn)代人不相上下。接下來(lái)還介紹了立竿測(cè)影、漏刻與這種運(yùn)動(dòng)直接對(duì)應(yīng)的具體方法。并明確指出：
正南正北，是天極之下，不生長(zhǎng)萬(wàn)物。怎麼才能夠知道這些？冬至之日，離北極十一萬(wàn)九千里，萬(wàn)物全死。夏至之日，離北極十一萬(wàn)九千里，所以能夠知道天極之下不生萬(wàn)物。北極周圍，夏季有不融化的冰凍?！嗟雷笥?，冬季有不會(huì)死掉之草木。夏長(zhǎng)之類，此陽(yáng)彰陰微，故萬(wàn)物不死，五穀一歲兩次成熟。北極之正東正西（赤道一帶），物有朝生暮獲。確立二十八宿，是周天歷法度數(shù)的基準(zhǔn)。周天三百六十五度四分度之一。劃分度數(shù)定出距離，則能夠校訂經(jīng)緯。其四分之一，合各九十一度十六分度之五。于是圓定而正。分這個(gè)圓為周天度數(shù)，又用四等分，全都以此為準(zhǔn)。然后立表在正南北之中央，以繩繫顛，仰望牽牛中央星之正中。以完盡二十八宿的度數(shù)，于是就確定了。以二十八宿排列在地的圓周度數(shù)，使四面之宿，各對(duì)應(yīng)其（四分之一的）方向?！谑翘炫c地相一致，設(shè)置周天二十八宿[15]。
二十八宿“一半覆蓋在地上，一半環(huán)繞在地下”，其圓周與地體赤道相平行，足證古人早已將地體作為球形來(lái)看待了。那麼出自《周髀》的“天圓地方”就不會(huì)是將天認(rèn)作圓形，將地認(rèn)作方形。況且天地的大小不是用尺度測(cè)定的，天地之?dāng)?shù)的法則，是出自地體的吐氣與含氣。這從我國(guó)的二十四節(jié)氣、十二支紀(jì)一年分為十二個(gè)月等歷法，是依據(jù)天地之氣的運(yùn)行規(guī)律，以及天體之間的特定角度而制訂的，都可以得到證實(shí)（見(jiàn)《中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》、《中醫(yī)天文學(xué)》）。
以上所談可知“天道圜，地道方”的原本真實(shí)含義，是圓為吐氣；方為含氣，萬(wàn)物各自含氣，也屬于地道的范疇。對(duì)“天圓地方”的正確解讀應(yīng)該是“天圓為（地）吐氣，地方為（地）含氣”。 由“天圓地方”觀念所界定的天地框架，“兩極”----北極、南極；赤道二十八宿；劃分歲、月、日、時(shí)的坐標(biāo)十二辰；以及由天地框架中測(cè)侯出來(lái)的陰陽(yáng)五行八卦、十干紀(jì)一回歸年分為十個(gè)月、十二支紀(jì)一回歸年分為十二個(gè)月、二十四節(jié)氣歷法，諸如此類的內(nèi)容，都是用數(shù)字對(duì)“地”吐氣、含氣規(guī)律的準(zhǔn)確表達(dá)。
從天壇、地壇、日壇、月壇的建造方位、形象特點(diǎn)、臺(tái)階地面所用石塊的數(shù)目、門楣的命名等，都是依據(jù)《周易》原理以及古代文獻(xiàn)對(duì)“天圓地方”含義的解釋可以看出，在四千多年以前就已經(jīng)形成的“天圓地方”----地吐氣、地含氣觀念，最遲在孔子時(shí)代就有人進(jìn)行誤讀、誤解與誤傳了。只有運(yùn)用古代中國(guó)天文學(xué)氣科學(xué)理論，才能證明由“天圓地方”觀念所界定的天地框架及其豐富內(nèi)涵，其中不僅包括天文觀測(cè)技術(shù)與天文觀測(cè)數(shù)據(jù)，而且包括中華先哲所確立的，非?？茖W(xué)的時(shí)空觀念系統(tǒng)理論。全面展示這些內(nèi)容，將有助于理解《河圖洛書》及其“先天八卦”（《古太極圖》）所展示的“數(shù)”之實(shí)際內(nèi)涵，透析出《古太極圖》的深?yuàn)W哲理。
中國(guó)首部《山海經(jīng)》研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討論文集作者：David Bradley 蘆鳴 Marco Caboara 陳連山 魏崇新 錢鋒 汪曉云
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