距今4000年至3200年前，四川廣漢鴨子河畔，三星堆古城建起。高聳、堅(jiān)固而厚實(shí)的土坯磚城墻，框出3.6平方公里的古城邊界。城墻外，深深的壕溝崛起，完成防洪用水的使命。城墻內(nèi)，充滿浪漫色彩的先民們，將美好的想象寄托于青銅金箔玉石上，雕刻出奇特夸張的造型。
三星堆遺址這時(shí)正處于魚鳧時(shí)期，居民們雕刻出青銅人像、面具、魚、龍、鳥、樹朝拜，將神靈崇拜演繹到極致，引得外域族落紛紛前來，一睹祭祀之盛。在三星堆文明由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)，先民們又發(fā)起了盛大而奇異的“燎祭”，把平時(shí)放在神殿中的主要神器和祭器，搬到三星堆前的廣場(chǎng)，對(duì)著西北方神山中的天神祖先，舉行了最后的祭典后，將其打壞焚燒，有序地埋藏于祭祀坑中。隨后，他們把國(guó)家的中心遷到成都金沙遺址。
三星堆青銅神壇素描圖。
三星堆先民積累起來的傳統(tǒng)信仰沒有從此消失，它繼續(xù)影響著盆地及周邊地區(qū)的文化?！度A陽國(guó)志》記載，李冰在修建都江堰前，仍然以蜀人的傳統(tǒng)方式，祭祀天地山川。到了東漢，神樹演變成“錢樹”，天地人神相通為核心的“天門”觀念，在民間依然一直盛行，并促成了道教在四川產(chǎn)生。
A興起
先民影像
歲稔年豐蜀酒飄香載歌載舞
從一個(gè)考古遺址里讀到一個(gè)失落的文明，是最令考古工作者快意的事之一。無疑，三星堆就是這樣的遺址。它的發(fā)現(xiàn)被稱之為“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。作為先秦時(shí)期長(zhǎng)江流域最大的中心聚落，它聚焦著無數(shù)考古人的目光。而來自四川省文物考古研究院的考古學(xué)家趙殿增，一被它吸引，便展開了37年的“追逐”。
三星堆發(fā)現(xiàn)已有90余年，近在30多年又進(jìn)行了連續(xù)發(fā)掘，成果驚人，各位考古領(lǐng)隊(duì)和眾多專家學(xué)者為此做出了杰出貢獻(xiàn)。趙殿增曾是三星堆遺址發(fā)掘的組織者之一，但他與三星堆結(jié)緣，卻有點(diǎn)偶然。1980年4月，趙殿增和幾個(gè)同事到彭縣（現(xiàn)彭州）取青銅器，事后順便到廣漢月亮灣遺址看看。在三星堆磚廠，大家細(xì)看取土的斷面，發(fā)現(xiàn)了上百米的豐富文化層和大量標(biāo)本，一下興奮起來。回單位匯報(bào)后，決定立即發(fā)掘。
從此，趙殿增的研究工作，主要圍繞著三星堆。在他眼里，三星堆遺址是研究古文明演變的絕佳標(biāo)本，其中蘊(yùn)藏著的奧秘，值得用一輩子去品茗。近年來他通過對(duì)新舊考古成果的再研究，又有了些新的認(rèn)識(shí)。
金面罩人頭像。
三星堆遺址年代起始于4800年前后的新石器時(shí)代晚期。當(dāng)年，在蠶叢的帶領(lǐng)下，先民們從川西平原前進(jìn)，來到廣漢市西北的鴨子河南岸，看到一片平坦的沃土，決定安頓下來。他們發(fā)明出各式各樣的耕作工具，耕出一片片田地，栽種起水稻等作物。待到豐收季節(jié)，男人女人再下田彎腰，笑著抱著一堆堆收成，飛奔回家，將火燒得旺旺。
不僅和大地“對(duì)話”，居民們開始嘗試馴化動(dòng)物，發(fā)展起畜牧業(yè)。在農(nóng)人的吆喝聲中，牛、羊兒順著鞭打的方向，乖乖地將地踩得踏踏響。
漸漸地，三星堆居民過上了不愁吃的日子。歲稔年豐之余，先民們釀造起美酒，用青銅陶器鑄成酒具品茗享用。在蜀酒的氤氳香氣下，先民們合之以舞，配之以樂，過著無憂無慮的生活。
古城生活
紡織絲綢海貝交換市場(chǎng)興起
隨著三星堆區(qū)域社會(huì)文明逐步發(fā)達(dá)，先民們北靠鴨子河，在聚居地劃出一塊中心區(qū)域，砌出南北寬1400 米、東西長(zhǎng)1600--2100米的城墻。古城主城墻的局部地方大量使用了土坯磚。這是我國(guó)城墻建筑史上，迄今為止發(fā)現(xiàn)的使用年代最早的土坯筑壘城墻的實(shí)物力證。
宏大的古城里，先民繁衍生息，人口逐漸增長(zhǎng)，建筑越發(fā)密集。食能果腹，居民們開始有了精神追求，希望穿得更漂亮，更舒服，開始養(yǎng)蠶，制作絲綢。有人種地，有人紡織，漸漸地，分工開始出現(xiàn)，居民們開始嘗試著交換。在商業(yè)的推動(dòng)下，三星堆愈發(fā)熱鬧。
當(dāng)時(shí)三星堆已然是一個(gè)繁華的都市，城區(qū)面積僅次于鄭州商城。它的繁榮吸引著外地人紛紛抵達(dá)，一探“真容”。他們將海貝穿孔，制成貝幣，當(dāng)作貨幣，用以交換商品。商業(yè)的興起激發(fā)了巧婦的能量，她們織出更多更漂亮的絲綢，得意地展示著。當(dāng)外地人見到它們時(shí)，驚嘆了，他們觸摸著柔滑的面料，一遍又一遍地打量，拿出貝幣，換回一張張絲綢，放在馬背上馱著，運(yùn)往云南，甚至南亞、中亞。
B神權(quán)
青銅妙想
神樹魚鳥神權(quán)意識(shí)的折射
1986年，考古人員在三星堆遺址內(nèi)相繼發(fā)掘了兩個(gè)大型祭祀坑，令他們驚奇的是，里面堆滿了各種青銅器、金器。隨后，出土的青銅神樹、金杖、青銅立人像、青銅縱目人像以驚人的面貌，呈現(xiàn)在世人面前。形象神秘玄奧，琢磨不透古人的心思，有人開始猜測(cè)，它們可能出自外星人之手。
神樹。
雖然奇幻，但考古人還是能跨越時(shí)間的障礙，讀懂他們的心思。趙殿增說，三星堆青銅器展現(xiàn)出的妙想，反映出先民的神權(quán)意識(shí)。精心制作的造型是神權(quán)古國(guó)的極致追求。面對(duì)奇妙的大自然，他們無法解釋，便展開了美好暢想，并寄托于物。
彼時(shí)，在三星堆古城，鍛造神器祭器是一件重大的事。一處處銅器作坊里，工匠們?nèi)褙炞⒌卮蚰ブ?，各自默默想象著。在他們的理解里，枝繁葉茂的大樹，是“眾帝”上下往來于天地之間的天梯，樹木是“精靈住所”。于是，他們把金箔做成的金葉、魚形器、璋形器掛在樹上，把神樹裝扮得十分華麗，進(jìn)而成為一座神壇……
青銅縱目面具。
若將三星堆的青銅器與中原商周時(shí)期的禮器做了一番比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中原存在重禮制輕人像的社會(huì)心態(tài)，以孔夫子“非禮勿視”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想最有代表性。那里禮器規(guī)整演進(jìn)，但缺少人物動(dòng)物造型，略顯呆板。而在三星堆出土的400多件青銅器中，人像動(dòng)物造型占了大半。人像或者豎直站立，或者屈膝而跪，姿態(tài)萬千，龍、虎、雞、鳥、神樹、果實(shí)等動(dòng)植物形象逼真。兩地在造型上的差異，折射出不同的認(rèn)知。在三星堆，先民們相信“萬物有靈”，認(rèn)為動(dòng)植物山川天地?zé)o不與人一樣，是有感知的，而且常常具有某些神器的法力，塑造成形，加以膜拜。
君權(quán)神傳
巫師為大管理不靠武力
立人。
考古人從三星堆二號(hào)祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)青銅站立人像，高2.62米，重180多公斤。人像頭戴獸面形高冠，粗眉大眼，鼻梁高挺，身著衣服三層，最外層衣服近似“燕尾服”，兩臂平抬，兩手呈持物獻(xiàn)祭狀。考證認(rèn)為，它的身份是巫師。
學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)為，它更有可能是蜀王的造型。從出土文物看，三星堆遺址多是神像、祭器和禮器，并沒有可以實(shí)用的兵器。這說明，三星堆古城，或許曾是一個(gè)基本不設(shè)防的宗教活動(dòng)祭祀中心和政治經(jīng)濟(jì)文化中心。在這樣的古城里，主要不靠武力征服人民，而是通過神權(quán)意識(shí)將人與人凝聚。通過青銅器優(yōu)美的藝術(shù)造型，三星堆人認(rèn)識(shí)、解釋世界，并通過它組織社會(huì)，維系特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在三星堆，最受人尊敬的是巫師，巫師才有資格做王。
出于對(duì)王的敬仰，古蜀人喜歡將蜀王神化，把自己裝扮成可以通天地人神的巫祭集團(tuán)，以增強(qiáng)古國(guó)的凝聚力和影響力。神化后的蜀王，自然地披上了浪漫色彩，以蠶叢縱目、魚鳧神化、杜宇化鵑、開明復(fù)活等傳說的形式，流傳至今。長(zhǎng)期以來，后人們將信將疑。近些年來的考古發(fā)現(xiàn)研究證明，早期蜀王確實(shí)存在，三星堆正處于魚鳧年代。
在古蜀人心中，魚能潛淵，鳥能登天，于是它們成為了蜀王的通神之物。而在三星堆，出土了一根1.42米長(zhǎng)、重達(dá)463克的金杖，上面便刻有精致的魚、鳥、人面紋圖案，當(dāng)為魚鳧王的金杖。
此外，三星堆遺址中出土了一種造型奇特的陶器，它頭部為鳥頭形制，極似魚鷹，這件文物引起了專家們的極大關(guān)注，他們把它稱之為鳥頭把勺，認(rèn)為這是上古時(shí)代成都平原魚鳧王族的徽記。
C消失
過度消耗
盛極一時(shí)的古國(guó)消失
曾經(jīng)的三星堆，繁華而熱鬧。到了3200年左右，三星堆文明達(dá)到鼎盛時(shí)期，爾后突然消失。
趙殿增解釋，在三星堆神權(quán)古國(guó)高峰時(shí)期，居民已經(jīng)集中了各方的珍寶和財(cái)物，多方面汲取了神奇觀念和藝術(shù)技術(shù)，制造出大批神像、人像、動(dòng)植物群，出現(xiàn)了三星堆遺址獨(dú)大獨(dú)尊、主要遺物以及大多與祭祀有關(guān)的奇特景象。然而，突顯奇異觀念而營(yíng)造的大量神器祭器，已經(jīng)大大超過了古國(guó)的承受能力，過度的人力物力集中和財(cái)富消耗，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩潰和社會(huì)的沖突。
大約在商代后期，三星堆神權(quán)古國(guó)逐漸失去控制，最終發(fā)生了嚴(yán)重的生存災(zāi)難和社會(huì)恐慌。正如四川大學(xué)考古學(xué)家林向所說，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這些神器祭器己經(jīng)失去了靈氣，無奈之下，居民們決定搬離。
最終，人們通過一兩次盛大而隆重的“燎祭”，把平時(shí)放在神殿中的主要神器和祭器，搬到三星堆前的廣場(chǎng)，對(duì)著西北方神山中的天神祖先，舉行了最后和最大的祭典，然后打壞焚燒神器和祭器，有序地埋藏于祭祀坑中，表示送到了天上和神界。隨后，他們中大多數(shù)人遷到成都金沙遺址，開始了十二橋文化占統(tǒng)治地位的“杜宇氏蜀王”時(shí)期。但仍有部分人留在三星堆，在數(shù)百年間，一直守護(hù)著自己的家園。
李冰祭祀
沿用蜀人傳統(tǒng)方式
到了杜宇氏蜀國(guó)，人們改變了單純依靠宗教神權(quán)的手段，重點(diǎn)使用實(shí)力和武力擴(kuò)大地盤。他們?cè)跐h中、寶雞前線地區(qū)率先創(chuàng)造了“巴蜀式銅兵器”，還在羊子山建造了大型祭臺(tái)，在金沙遺址南部進(jìn)行了長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)，體量、規(guī)模和作用都已減弱。然而，三星堆先民積累起來的傳統(tǒng)信仰沒有從此消失，繼續(xù)影響著盆地及周邊地區(qū)的文化。
據(jù)東晉常璩的《華陽國(guó)志》記載，李冰在修建都江堰前，仍然以蜀人的傳統(tǒng)方式，祭祀天地山川--“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文地理，謂汶山為天彭山，乃至湔氐縣，見兩山對(duì)如闕，因號(hào)天彭闕。仿佛若見神，遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沈濆。漢興，數(shù)使使者祭之?！?/p>
隨后，到了東漢，神樹演變成“錢樹”，古蜀人以天地人神相通為核心的“天門”觀念，在民間依然一直盛行，并促成了道教在四川產(chǎn)生。
《凱風(fēng)智見：明朝鴻臚寺卿王士性如何評(píng)價(jià)各省人？》
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