生活中經(jīng)常會(huì)遇到各種挫折和磨難，它們有時(shí)就像一個(gè)小小的溝坎，可以輕松跨過；有時(shí)又如汪洋大海，令人感到難以逾越。人世間的道路曲折漫長(zhǎng)，就像詩(shī)仙李白所言，蜀道之難、難于上青天。
晚唐詩(shī)人李商隱一生遭遇了無(wú)數(shù)悲苦的事情，也創(chuàng)作了很多自傷生平的篇章，既反映出其內(nèi)心的極度惆悵，也委婉地道出大唐王朝江河日下的頹勢(shì)。義山晚年更是處境悲催，于是便主動(dòng)地接近僧侶，還寫下了很多禪詩(shī)。下面分享李商隱的一首題壁詩(shī)，充滿禪意，頸聯(lián)更值得細(xì)細(xì)咀嚼。
題僧壁
唐代：李商隱
舍生求道有前蹤，乞腦剜身結(jié)愿重。
大去便應(yīng)欺粟顆，小來(lái)兼可隱針鋒。
蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。
若信貝多真實(shí)語(yǔ)，三生同聽一樓鐘。
李商隱的一生仕途艱難，經(jīng)常四處漂泊，居無(wú)定所。唐宣宗大中六年，李商隱在東川節(jié)度使柳仲郢處擔(dān)任節(jié)度幕書記。雖然衣食無(wú)憂，卻沒有太多的事情，詩(shī)人頗感無(wú)聊，但暫時(shí)又沒有更好的去處。
進(jìn)退兩難之中，義山只好在閑暇時(shí)與當(dāng)?shù)氐囊恍┥私煌?，借以排遣愁悶，但久而久之，卻深受禪宗的影響。兩年之后，作者回憶東川生活時(shí)，創(chuàng)作了這首七律。
禪宗在晚唐發(fā)展迅速，很多士大夫因?yàn)槭诉M(jìn)無(wú)門，便有意與佛禪接近。李商隱在梓州生活的一段時(shí)間里，也與那里的高僧切磋詩(shī)文、探討佛經(jīng)，甚至還捐資給寺院，進(jìn)行修繕和改建。
首聯(lián)表達(dá)了對(duì)佛陀的敬仰之情，作者贊美先賢“舍生求道”，更是不惜“乞腦剜身”，只為弘揚(yáng)和發(fā)展佛教，并讓蒼生脫離苦海。詩(shī)人頌揚(yáng)佛陀的犧牲精神，委婉地表達(dá)出自己意欲皈依的想法。
接下來(lái)繼續(xù)抒寫佛理的博大精深，人生短暫、來(lái)去匆匆，而佛法卻包容萬(wàn)象，無(wú)論是一粒粟米，還是高山大海，都得到了佛光的照耀。乾坤之大、佛徒之眾，針鋒之微、即可容下。
“欺”，本意是虛夸，引申為無(wú)所不包。“兼可”，指兼容并蓄。詩(shī)人經(jīng)過一段時(shí)間的細(xì)心鉆研，不僅閱讀了很多禪宗的經(jīng)典著作，而且有了自己的理解。雖然當(dāng)時(shí)他無(wú)法放下，但內(nèi)心卻早已對(duì)禪境無(wú)限仰慕。
人生就是一場(chǎng)艱苦的修煉，李商隱的命運(yùn)多舛，更深知這個(gè)道理。如果當(dāng)時(shí)他沒有接觸佛禪，必然會(huì)更加孤寂和痛苦。頸聯(lián)談到修身，“蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松?！痹掠袌A缺，也影響了珍珠在蚌胎里的成長(zhǎng)；松脂經(jīng)過千年，終于化作琥珀。新桂，這里指代月亮。
作者采用比興手法，利用珍珠和琥珀的生長(zhǎng)，說(shuō)明世人必須經(jīng)過艱苦的修煉，才能逐步形成正確的人生觀。一個(gè)“思”字，表達(dá)出對(duì)美好的期待；一個(gè)“憶”字，抒寫了曾經(jīng)的淺薄嫩弱，也彰顯出詩(shī)人不忘恩人們的幫助，所以也就更加無(wú)法擺脫寄人籬下的困境。
結(jié)尾兩句含義隱微，表達(dá)出詩(shī)人渴望體悟到禪悅的感受。作者希望多讀佛經(jīng)，多聽高僧的指教，并通過自己的頓悟，逐步地?cái)[脫悲苦不堪的困境。
“貝多”，俗稱貝葉，可以用其抄錄經(jīng)文，代指佛經(jīng)?！叭笔侵高^去、當(dāng)下和未來(lái)。“一樓鐘”，指鐘告四海八荒，令人內(nèi)心清澈，從而達(dá)到走向徹悟的境界。
李商隱的這首題壁詩(shī)充滿禪意，作品中雖然涉及到很多佛語(yǔ)，令人費(fèi)解，但只要弄清楚這些詞匯的含義，依然可以清楚地洞察詩(shī)人的難言之隱衷。全詩(shī)體現(xiàn)出義山在飽盡摧折之后，追求解脫的無(wú)奈之意。
再細(xì)味頸聯(lián)兩句，作者雖然探討的是如何進(jìn)行禪者的修煉，但依然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是珍珠的形成、還是琥珀的誕生，都不可能是一蹴而就的過程。所以，人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和工作中，也都需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間積累和能力提高，才能逐步形成獨(dú)特的風(fēng)格！