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孫武歷來被譽為“兵學鼻祖”，《孫子兵法》被尊為“兵經(jīng)”、中國古典兵學的巔峰之作，到了現(xiàn)代，孫武又增加了一頂桂冠，美國戰(zhàn)略學家約翰·柯林斯在《大戰(zhàn)略》一書中評價說，孫子是“古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物”。

然而，為何《孫子兵法》中沒有一絲一毫黷武主義的氣味？孫子又為什么提倡“慎戰(zhàn)”？

跟隨著名《孫子兵法》專家、軍事科學院研博士生導師、中國孫子兵法研究會副會長兼首席專家吳如嵩先生，一起讀懂孫子主張謹慎從事戰(zhàn)爭的“慎戰(zhàn)”論。

《孫子兵法新論》(修訂版)

孫子慎戰(zhàn)思想的立足點：

春秋時代民本主義思想已經(jīng)萌發(fā)

作為兵家的孫子，在戰(zhàn)爭問題上頭腦十分清醒，十分冷靜，十分明智。在一部《孫子兵法》中沒有一絲一毫黷武主義的氣味，而是時時處處都不忘記兵兇戰(zhàn)危，反映出謹慎從事戰(zhàn)爭的態(tài)度。他開章明義就指出：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā队嫛罚┻@句話與其說是孫子為著重視戰(zhàn)爭而強調(diào)研究戰(zhàn)爭，毋寧說是為著慎重對待戰(zhàn)爭而強調(diào)研究戰(zhàn)爭。

孫子之所以如此慎重地對待戰(zhàn)爭，是與他重民尊君的世界觀密切相關(guān)的。也就是說，重民、尊君的觀點乃是孫子慎戰(zhàn)思想的立足點。

我們知道，春秋時代民本主義思想已經(jīng)萌發(fā)，民眾問題已經(jīng)提到了重要的地位?！蹲髠鳌せ腹辍穼懙?，季梁對隋侯說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”《左傳·僖公十九年》又說：“祭祀，以為人也；民，神之主也?！币悦駷樯瘢?重民輕神， 這是思想觀念上的一大進步， 一大解放。

孫子繼承這一重民思想，他從軍事角度多次向國君呼吁要以民為主，考慮民眾利益。在柏舉之戰(zhàn)前，孫子反對興兵攻楚，回答吳王的理由之一便是：“民勞，未可，待之?！保ā妒酚洝翘兰摇罚┰凇队瞄g》篇中，孫子對于那些在使用間諜問題上，由于吝惜金錢爵祿，以致不明敵情，從而造成戰(zhàn)爭失敗的將帥，深惡痛絕，說這種將帥是“不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也”。這里所謂“不仁”，即對民眾不仁；所謂“非人之將”，即不是民眾的好統(tǒng)帥。

重民，固然是孫子慎戰(zhàn)論的立足點，但更為重要的立足點還是他那以功利主義為核心的尊君思想。而且，重民與尊君在孫子看來是一致的，因而他常常把二者相提并論，他的名句“故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也”（《地形》），就鮮明地反映了他的這一思想。既要保民，又要利主，這既是孫子考慮戰(zhàn)爭問題的出發(fā)點，又是他考慮戰(zhàn)爭問題的立足點。

孫子與先哲們?nèi)绱俗⒅孛裥南虮撑c戰(zhàn)爭勝負的關(guān)系，那么，當時的民眾對于戰(zhàn)爭是一種什么心態(tài)呢？舊的史學著作很少反映民眾的言行、民眾的情緒，而《詩經(jīng)》這部先秦時代的詩歌總集中的大量民歌卻反映了民眾的呼聲。從《詩經(jīng)》中可以看到，當時民眾對于戰(zhàn)爭有以下幾種態(tài)度：

一是歌頌武功。如《兔罝》寫道：“赳赳武夫”是“公侯干城”、“公侯好仇（好助手）”、“公侯腹心”，極力贊美那些衛(wèi)國保家的將士，表現(xiàn)了當時民眾崇尚武功的心理狀態(tài)。又如《猗嗟》，描寫一個妻子對丈夫的贊美，她贊美丈夫身材高大，威武雄壯，武藝超群，足以“以御亂兮”——平定叛亂，為國建功立業(yè)。

二是擁護正義戰(zhàn)爭。如《無衣》寫道：“ 豈曰無衣？ 與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！辈粌H“與子同仇”——你我同仇敵愾，并且表示要“與子偕作”——并肩戰(zhàn)斗，“與子偕行”——沖鋒在前。

三是詛咒兵役徭役，反對不義戰(zhàn)爭。如《擊鼓》就反映了衛(wèi)國百姓被強征入伍的哀怨：“土國城漕，我獨南行”——修筑土墻和漕城，獨有我被分配到南方去?！坝卩典猓晃倚刨狻薄@長期駐守沒有歸期，痛苦之極。

上述周代民歌深刻地反映出，當時的民眾與士兵對于不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭有著鮮明的不同態(tài)度。他們對于正義戰(zhàn)爭表現(xiàn)出強烈的愛國主義情緒，對于非正義戰(zhàn)爭則是深惡痛絕的。由此可見，孫子把“保民”作為他慎戰(zhàn)思想的立足點是有著極其深厚、極其堅實的基礎(chǔ)的。

孫子慎戰(zhàn)思想的主要方面

在保民和利主的前提下進行的爭霸戰(zhàn)爭，孫子的慎戰(zhàn)主張表現(xiàn)為兩個方面。一個方面是不用武力而用伐謀、伐交的戰(zhàn)略策略，達到“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”的政治目的。當然這既能保民又能利主，且又能實現(xiàn)取威定霸的目的，因此，是上乘的戰(zhàn)略策略，上乘的慎戰(zhàn)思想。但是，另一方面，當政治、外交的推進受到嚴重阻礙，戰(zhàn)爭不可避免的時候，孫子對于戰(zhàn)爭決策、戰(zhàn)爭準備、戰(zhàn)爭實施直至戰(zhàn)爭結(jié)束，都是主張慎之又慎的。

首先，戰(zhàn)爭決策要慎重。

孫子在《火攻》篇的一大段論述集中地、完備地表達了自己的觀點，他說：“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。”這段話清楚不過地表明，孫子反對的是國君“以怒而興師”，將帥“以慍而致戰(zhàn)”，而不是一般地反對戰(zhàn)爭。張預在《孫子注》中說得好：“君常慎于用兵，則可以安國；將常戒于輕戰(zhàn)，則可以全軍?！睂O子此言不是無的放矢，而是針對當時的實際情況說的。當時，在戰(zhàn)爭方面，戰(zhàn)或不戰(zhàn)的決定權(quán)控制在國君手中；在戰(zhàn)役戰(zhàn)斗方面，打與不打的決定權(quán)掌握在將帥手上。這是有大量史料可以證明的。蹇叔哭師是國君專擅造成戰(zhàn)爭失敗的一個著名史例。公元前630年秦晉兩國聯(lián)合攻打鄭國，而鄭國大夫燭之武對秦穆公的一席話竟拆散了秦晉的聯(lián)合軍事行動，使雙方關(guān)系破裂。然而秦穆公急欲向東發(fā)展，又于公元前628年企圖對鄭實施遠距離突然襲擊。大臣蹇叔向秦穆公力陳要害，說明行軍千里，難以保密，突襲不可能成功。但是，秦穆公一意孤行，怒罵蹇叔，不采納他的意見。蹇叔無力挽狂瀾，只好含悲忍痛哭送出征將士。戰(zhàn)爭果如蹇叔所料，秦軍在崤山遭到慘敗。相反，齊魯長勺之戰(zhàn)，因魯莊公采納曹劌的建議，冷靜而謹慎地迎接齊國的挑戰(zhàn)，周密而正確地部署戰(zhàn)事，于是打了勝仗。

孫子強調(diào)“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，在他看來，發(fā)動不發(fā)動戰(zhàn)爭，進行不進行戰(zhàn)爭，關(guān)鍵就在于是否有利。換句話說，功利主義就是他戰(zhàn)爭觀的核心。什么利？“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動”（《軍爭》）。興不興師，致不致戰(zhàn)，就看對土地的擴占，對人口的奴役，對財物的掠奪利大還是利小。如果一場戰(zhàn)爭打下來，不能“安國全軍”而是亡國破軍，不是“分眾”、“分利”而是一無所得，或者即使“戰(zhàn)勝攻取”，但又“不修其功”，弄得天怒人怨，那么這樣的戰(zhàn)爭，孫子是反對的?？傊?，孫子在戰(zhàn)爭問題上，決不主張做蝕本生意，而是要做費力最小卻收效最大的戰(zhàn)爭交易。

其次，戰(zhàn)爭的進行也要慎重。

定下打的決心之后，接著而來的是付諸實施的問題。諸如戰(zhàn)前準備要充分，“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻”（《九變》）；作戰(zhàn)預案要周密完善，做到“未戰(zhàn)而廟算勝”（《計》）；作戰(zhàn)行動要穩(wěn)妥，做到“先為不可勝，以待敵之可勝”（《形》），自己必須先站穩(wěn)腳跟，然后再考慮克敵制勝。孫子提出的“故自保而全勝”（《形》）就包含了既要消滅敵人，又要保存自己的樸素認識，也是他慎戰(zhàn)觀的具體表現(xiàn)。

“樂兵者亡，而利勝者辱”（《孫臏兵法·見威王》），從孫臏以后的歷代兵學家大都繼承了孫子的慎戰(zhàn)觀。這一慎戰(zhàn)觀既區(qū)別于反對一切戰(zhàn)爭的和平主義者，又區(qū)別于窮兵黷武的戰(zhàn)爭狂人。孫子安國全軍、保民利主的慎戰(zhàn)論無疑是值得重視的，我們應(yīng)該充分肯定其在軍事學術(shù)史上的歷史地位。