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本次為您推薦的是趙伯年老師的作品《易經(jīng)新解》。

一部《易經(jīng)》，以陰陽為綱，以變化為要，敘述了天地之道。《易經(jīng)新解》是作者對《易經(jīng)》解讀分析的歸納整理。作者結合“儒、釋、道”三家學說，把對《易經(jīng)》的解讀思路提升至“道”與“陰陽”之上，領悟古人的思維方式，把卦看成整體，將爻與相關爻等問題相互結合分析，來領悟古代圣人告誡我們的道理及應對問題之策。

文章分八十五講，第一講到第十五講是作者對古人思維方式的領悟；第十六講到第七十九講是作者對《易經(jīng)》六十四卦的解讀，這是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容；第八十講和八十一講是作者對《易經(jīng)》算命及占卜的理解；第八十二講到八十五講是作者對《易傳》的一些體會。

作者趙柏年，從事和主持繕寫公文、編制教材、擬定方案、編輯簡報等文字類工作幾十年。

臨近退休時和朋友談起易經(jīng)，從而產(chǎn)生濃厚興趣，退休后，特別感嘆于孔子所曰：“借我數(shù)年，五十而學易可以無大過矣”。深以為然，故一直專研了下去。以自己的領悟和寫了23萬字的體會，但愿對現(xiàn)在的青年人有指點迷津的作用，倘若能在弘揚中華傳統(tǒng)文化方面有所作為，那就是阿彌陀佛了。

內(nèi)容節(jié)選

要讀懂《易經(jīng)》，首先要掌握領會古人的思維方式，或者說是中國式的思維方式，然后能“以古之道，以御今之有，能知古始是為道紀?！闭f到古人的思維，就不能不提到中國古代的一位先哲——老子及其流傳至今的《道德經(jīng)》了。

老子曰：“天地之間，其猶如橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！本褪钦f在古人眼里，是天地之間的相互運動而產(chǎn)生萬物的。然后“天地之不仁，以萬物為芻狗”，天地之造萬物是一視同仁的，不會對某個事物以特別的偏愛。所以“方以類聚，物以群分”，萬物雖然形態(tài)各異，但都有它的共性?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，《易經(jīng)》是研究自然萬物發(fā)展規(guī)律的，因此是研究“形而上”，即道的，也就是事物的共性。而西方的哲學則不同，強調(diào)的是物與物之間的區(qū)別，研究的是“可名之名”，也即“器?！彪m然這種思維方式能見其徼，但卻難見其妙。所以東方或者就是中華民族的思維方式是建立在實踐基礎上的，重視的是形象思維，往往把問題放在一個系統(tǒng)里，看成是一個片；而西方思維是建立在實驗基礎上的，重視的是邏輯思維，往往把事物看成是一個點或者是點的延伸。

中國式的思維可以歸結為“看得見”“想得出”“試下去”“得出來?！?/p>

“看得見”是指觀察仔細，不要熟視無睹，故曰“格物而知之”；“想得出”是指發(fā)散性的推理思考過程；“試下去”是指長期堅韌不拔的嘗試、總結、再嘗試、再總結這樣一個漫長的過程；“得出來”是指結論的得出。因此中國傳統(tǒng)文化或者稱之為國學都顯得那么的厚實、沉重，有一種沉甸甸的歷史凝重感。

趙伯年老師以獨到的見解和新的視角對中華傳統(tǒng)文學經(jīng)典《易經(jīng)》進行了新的解讀和總結，深入淺出的為讀者講解了《易經(jīng)》中的學問。作品中對“卦”的解讀內(nèi)容較多，詳細的分析和舉例能夠讓讀者輕松理解《易經(jīng)》中的六十四卦，從而對《易經(jīng)》產(chǎn)生濃厚的興趣。

《易經(jīng)新解》將《易經(jīng)》中的精髓提煉講明，引導人們領悟人生智慧。這部作品蘊含了很多自然之道以及人世哲思，弘揚了我國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，反復品讀，能學到不少道理和應對問題的方法，為人生指點積極的方向。