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翟永明

作家津子圍的長(zhǎng)篇小說《十月的土地》，書寫了一個(gè)章姓家族三代人近五十年的故事，時(shí)間跨度大，人物眾多，有史詩(shī)性質(zhì)。小說呈現(xiàn)的藝術(shù)世界成為東北乃至中國(guó)近現(xiàn)代歷史的一個(gè)縮影。細(xì)讀這部厚重的小說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品在宏大的敘述背后隱藏著時(shí)間的秘密。

津子圍曾經(jīng)在多個(gè)創(chuàng)作談里談到自己對(duì)時(shí)間的重視。受劍橋大學(xué)教授唐·卡皮特的啟發(fā)，津子圍對(duì)時(shí)間產(chǎn)生了新的認(rèn)知，即時(shí)間不再僅僅是一個(gè)客觀機(jī)械的存在，也不是以單向行進(jìn)的方式簡(jiǎn)單勾畫過去、現(xiàn)在、未來界限的坐標(biāo)，歷史是時(shí)間留下的基因碎片。由此，我們可以把《十月的土地》看作是作家對(duì)這些碎片的排列布局組合，在時(shí)間的鏈條上藝術(shù)地填充人物與情節(jié)。

在這部充滿東北地方風(fēng)味的小說中，一直暗暗延伸著一條線索，就是章姓家族中以章兆龍、章文禮、章文智為代表的一支，與以章兆仁、章文德為代表的一支展開的“大份”與“二份”之爭(zhēng)。這種紛爭(zhēng)不僅關(guān)聯(lián)直接的物質(zhì)利益，更涉及兩種價(jià)值取向、生活方式之爭(zhēng)。

章兆仁、章文德父子倆延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式，他們極為看重土地的價(jià)值。這樣的生活方式，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中極易滿足。特定的生活方式、生活觀念也最終塑造了這些傳統(tǒng)農(nóng)民特定的性格，他們忠厚老實(shí)，安分守己，同時(shí)又充滿民間的仁愛友善。

章兆龍、章文禮父子倆則不愿意被束縛在土地上，他們熱衷于開礦、經(jīng)商等現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式。在行事方式上，他們理性冷靜，甚至有時(shí)殘酷無情，他們追求生活的享受，同時(shí)又信奉叢林規(guī)則，弱肉強(qiáng)食。章兆龍、章文禮兩人的人生代表的正是中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之初的特征。

傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代社會(huì)兩種價(jià)值取向的背后隱含著關(guān)于時(shí)間的秘密，各自標(biāo)刻著不同的時(shí)間形態(tài)。農(nóng)耕文明，暗含著一種圓形的循環(huán)時(shí)間形態(tài)，日月運(yùn)轉(zhuǎn)、晝夜交替，春耕夏耘秋收冬藏，這些觀念導(dǎo)致了中國(guó)秩序井然且超級(jí)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，生活于其間的個(gè)體生命軌跡幾乎都驚人的相似。

小說中從章秉麒到章兆仁再到章文德，三代人的生命體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)知幾乎完全重疊，章秉麒將裝有第一年開墾荒地的種子的匣子鄭重地傳給了章文德，而章文德同樣把類似的匣子傳給了自己的兒子，這幾乎是一種儀式性的代際傳遞。這里我們會(huì)看到，時(shí)間的展開和延續(xù)表現(xiàn)為一種回環(huán)和凝滯狀態(tài)，簡(jiǎn)單歸結(jié)就是“慢”與“不變”。

現(xiàn)代文明，從時(shí)間角度來看，是一種線性的時(shí)間形態(tài)，理論基礎(chǔ)就是代表著歐洲自然文明的進(jìn)化論。生活節(jié)奏加快，世界變化日新月異，章兆龍、章文禮、章文智這些人竭力適應(yīng)新變，追新逐異，走在潮流最前面。如果說傳統(tǒng)文明體現(xiàn)出的是時(shí)間的“慢”與“不變”，那么這樣的現(xiàn)代文明時(shí)間形態(tài)就是“快”與“變”。

兩種文化價(jià)值取向中，津子圍在對(duì)時(shí)間的碎片進(jìn)行排列組合的過程中，融入了很多自己的主觀意念或者選擇。很明顯，津子圍在整個(gè)小說的敘事過程中，在價(jià)值取舍上偏向于章兆仁、章文德代表的農(nóng)耕文明上。

章兆仁、章文德，兩人的人生經(jīng)歷讓我們透視到了傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)的仁義孝悌不僅塑造強(qiáng)化了社會(huì)與人倫秩序，也構(gòu)建了強(qiáng)大的生存力量。而在章兆龍、章文禮、章文智的人生軌跡中，他們雖享受到現(xiàn)代社會(huì)帶來的物欲滿足，但由于當(dāng)時(shí)正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的初期，各種科學(xué)、民主、自由的內(nèi)容未被真正吸收，相反一些負(fù)面的帶有享樂主義色彩的內(nèi)容卻大行其道，他們爾虞我詐，流連于賭場(chǎng)，煙館，妓院，最終導(dǎo)致了章家的敗落。

小說在表現(xiàn)農(nóng)耕文化生命力頑韌的同時(shí)，也表現(xiàn)了在時(shí)代洪流的沖擊下，章文德最終無法保住自己的土地，田園牧歌式的生活理想最終難逃破滅。從這一角度看，作家的這種情感偏向更像是為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明唱出的一曲挽歌。

津子圍之前的小說創(chuàng)作，呈現(xiàn)出一種先鋒特征。而在《十月的土地》中，他選擇了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘述方式。然而，當(dāng)小說情節(jié)發(fā)展到最后，描寫章秉麒與章文德靈魂與肉體的錯(cuò)位，弄不清到底是爺爺替孫子活人生，還是孫子以爺爺?shù)囊暯侵v故事時(shí)，疑問馬上釋然，這樣一種生命時(shí)間錯(cuò)位的描寫簡(jiǎn)直就是神來之筆，它將小說之前竭力逼真描寫的現(xiàn)實(shí)生活引向了非現(xiàn)實(shí)，甚至某些嚴(yán)肅的敘述帶有了些許荒誕。因此可以說，《十月的土地》構(gòu)建的藝術(shù)世界是現(xiàn)實(shí)的，也是超現(xiàn)實(shí)的，它再次證明津子圍對(duì)時(shí)間思考并未中斷，相反一直在暗暗延續(xù)。

(《十月的土地》 津子圍 著 湖南文藝出版社出版