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北京日?qǐng)?bào)客戶端 | 作者 魯西奇

在歷史中發(fā)現(xiàn)人

——《喜：一個(gè)秦吏和他的世界》序

喜是睡虎地十一號(hào)秦墓的主人。

十多年前，我開始關(guān)注喜，注意收集、閱讀與他相關(guān)的材料和研究，并斷斷續(xù)續(xù)地寫下一些札記和論文。我一直想以他為主題寫點(diǎn)什么，說(shuō)了好多年，卻遲遲沒(méi)有動(dòng)筆。直到2019年，住在多摩，才有閑暇把這些札記、小論文串連寫來(lái)，試圖寫成一本小書。

喜生活在中國(guó)歷史上最為偉大的時(shí)代，秦始皇時(shí)代。他比秦始皇嬴政大三歲，死于始皇帝完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)之后四年，比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人。

我沒(méi)有試圖敘述喜的一生，所以，這本小書，不是喜的歷史。喜幾乎沒(méi)有自己的歷史，或者說(shuō)，他個(gè)人的歷史，幾乎沒(méi)有什么意義。他短短四十六年的生命史，在歷史的長(zhǎng)河中，只是一瞬間，又是如此平凡，幾乎沒(méi)有敘述的價(jià)值。我們每一個(gè)人都是如此。對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎是全部人生價(jià)值的生命歷程，總是被漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間壓縮成幾乎可以忽略的一瞬間，從而使我們經(jīng)常懷疑人生的意義，甚至懷疑我們的存在本身。所以，我無(wú)意于給喜立傳，或者寫一部喜的個(gè)人史，或生命史。

我只是把零星的材料串聯(lián)起來(lái)，試圖“拼接”出一個(gè)作為人的喜，并在那個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的世界里找到喜；然后，想象自己站在喜的位置上，借著他的眼睛，去看他所處的世界，并描述那個(gè)世界的圖像，抽象出其結(jié)構(gòu)，使它不那么遙遠(yuǎn)而陌生。

我希望奉獻(xiàn)給讀者的，是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這一偉大歷史進(jìn)程中的一個(gè)卑微個(gè)體生命的若干面相，是偉大時(shí)代中以個(gè)人（喜）為中心的幾幅剪影，是在總體格局相對(duì)穩(wěn)定，而微觀環(huán)境卻在不斷變動(dòng)的歷史結(jié)構(gòu)中好不容易才可以發(fā)現(xiàn)的幾處個(gè)體微粒。作為一個(gè)歷史學(xué)者，我非常清楚這樣做的困難與風(fēng)險(xiǎn)：我很可能描述了一個(gè)喜根本就不認(rèn)識(shí)的世界，喜也很可能否認(rèn)我所寫的這個(gè)人是他自己。

《喜：一個(gè)秦吏和他的世界》，魯西奇著，北京日?qǐng)?bào)出版社出版

喜當(dāng)然曾經(jīng)真實(shí)地生活在這個(gè)世界上，正如我們每一個(gè)人都真實(shí)地生活在自己所處時(shí)代一樣?？墒牵覀兘裉炷軌蛑啦⒚枋鱿?，卻是源于喜的墓得到科學(xué)發(fā)現(xiàn)與系統(tǒng)研究。而與喜一樣真實(shí)生存過(guò)的無(wú)數(shù)人，在我們的認(rèn)識(shí)里，卻可能沒(méi)有一絲蹤影。我們也將和那些無(wú)數(shù)人一樣，不曾在歷史上留存。但我們確然在這個(gè)世界上存在過(guò)。歷史學(xué)者的使命之一，就在于“在歷史中發(fā)現(xiàn)人”，唯有如此，才能證明我們自己在歷史中的存在，并給自己的生存賦予意義。

所以，這本小書，就試圖在一個(gè)宏大的歷史結(jié)構(gòu)中尋覓喜曾經(jīng)存在過(guò)的蹤跡，揭示這些蹤跡在歷史過(guò)程中的客觀性，以及在歷史認(rèn)識(shí)中的偶然性及其意義。我希望通過(guò)喜，給我們自己找尋在歷史長(zhǎng)河中的存在感和“意義”。

世界，因?yàn)槿说拇嬖诓艜?huì)有意義。如果我們不存在，世界的繁華與消歇，對(duì)于我們（不存在的我們）又會(huì)有怎樣的意義呢？所以，世界是每個(gè)人的，從每個(gè)人的角度出發(fā)去看，才形成自己的世界。在這個(gè)意義上，公元前三世紀(jì)下半葉的世界，不是秦始皇一個(gè)人的世界，而是無(wú)數(shù)人的世界。那個(gè)走向統(tǒng)一的中國(guó)歷史進(jìn)程，也只是歷史進(jìn)程的一個(gè)部分而已。既然有成千上萬(wàn)的人，那就有成千上萬(wàn)的世界。要將歷史的“世界”“還原”為無(wú)數(shù)的人的世界，而不是某一個(gè)人或某些人的世界。

在完全投入地寫作這本小書的一年里，我經(jīng)常穿梭于秦始皇時(shí)代與當(dāng)今世界間的時(shí)空隧道中，往往會(huì)弄不明白自己身處何世?！蛾套哟呵铩酚涊d了這樣一個(gè)故事：

晏子使于魯，比其返也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂(lè)，晏子曰：“君若賜臣，臣請(qǐng)歌之?！备柙唬骸笆裰栽唬骸畠鏊矗胰糁?！太上靡散，我若之何！’”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷為此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之?！标套釉侔荨?

讀到這里的時(shí)候，我就想：如果可以選擇的話，喜是愿意做秦王政、秦始皇的“黔首”呢，還是更愿意做齊景公時(shí)代齊的“國(guó)人”？

當(dāng)然，這不是喜的問(wèn)題，是我的問(wèn)題；也許，它也是或應(yīng)當(dāng)是很多人的問(wèn)題?？墒?，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”?！皟鏊?，我若之何！太上靡散，我若之何！”幸好還有喜。所以，有了喜的時(shí)代。幸好還有喜。所以，有了喜的世界。

（作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授）