戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一個(gè)女子在房間里“踞”，丈夫推門(mén)而進(jìn)，看到妻子的“姿勢(shì)”，馬上要休妻，這個(gè)男子就是孟子。
這一天，妻子獨(dú)自在房間里休息，因?yàn)闆](méi)人就“踞”，孟子進(jìn)門(mén)看到后，很生氣，跟母親說(shuō)要休掉妻子，好在母親也是明事理的，幫助兒媳說(shuō)話，說(shuō)是孟子無(wú)禮，突然進(jìn)門(mén)也不打招呼，孟子這才打消了休妻的念頭。
孟子為何對(duì)“踞”這么生氣？因?yàn)樵诠糯?，“踞”是非常失禮的，今天說(shuō)的箕踞，跟“踞”相似，同樣也非常失禮。那么，為什么“箕踞”在中國(guó)古代是一種非常失禮的姿勢(shì)？有三個(gè)原因。
“箕踞”會(huì)走光？
箕踞的姿勢(shì)是怎么樣？臀部坐在地上，兩個(gè)腿向前伸，或者張開(kāi)，像簸箕一樣，而孟子妻子的踞應(yīng)該是蹲著的姿勢(shì)。
有一天，孔子去找老朋友原壤，看到原壤在“箕踞”，就用杖敲打了他的腿，還罵了他一頓?？梢?jiàn)，無(wú)論男女都不能隨便箕踞，因?yàn)槿菀鬃吖?，這跟當(dāng)時(shí)人們下身穿的衣物有關(guān)。
古代下身穿“裳”，它是從遠(yuǎn)古的樹(shù)葉、獸皮之類(lèi)，慢慢演變發(fā)展而來(lái)的，而裳的作用主要就是“遮羞”，其次才是保暖。
秦漢之前，在裳之下，人們穿一個(gè)“小內(nèi)褲”外，外面大多只再套兩個(gè)褲筒，用帶子系在腰上，還不能算得上是真正的褲子。
在還沒(méi)椅子之前，人們大多席地而坐，采用的是跪坐的姿勢(shì)，雙膝著地，臀部坐在腳上。坐的時(shí)候，在地上鋪上席子，用“鎮(zhèn)”壓住席的四角，避免席卷起來(lái)，也在旁邊放有“憑幾”，類(lèi)似一個(gè)窄窄的小凳子，可以靠著緩解疲勞。
這種跪坐姿勢(shì)，可以讓下身穿的“裳”很好地發(fā)揮作用，將腿完全包裹，而“箕踞”這種姿勢(shì)，則會(huì)讓有些地方逃離裳的包裹，容易走光。
然而，并不是“箕踞”就一定會(huì)走光，畢竟人們那時(shí)候穿的是拖地的“裳”，走路都要撩起裳，防止絆倒，我認(rèn)為只是稍微伸直腿，沒(méi)那么大的動(dòng)作的話，也不一定就會(huì)走光。
在商朝的時(shí)候，“箕踞”也是很常見(jiàn)的姿勢(shì)，因?yàn)樵谝笮娴娜丝淘煜裰?，有很多“箕踞”的姿?shì)，甚至“蹲踞的與箕踞的遠(yuǎn)比跪坐的多”。因此“箕踞”失禮，應(yīng)該是周朝才規(guī)定的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》：“衛(wèi)君長(zhǎng)為溫公長(zhǎng)史，溫公甚善之。每率爾提酒脯就衛(wèi)，箕踞相對(duì)彌日。衛(wèi)往溫許亦爾?！?/p>
衛(wèi)君長(zhǎng)跟溫公私下相見(jiàn)，都是隨意“箕踞”，可見(jiàn)說(shuō)是失禮也是要在正式場(chǎng)合，關(guān)系好的朋友私下見(jiàn)面，也可以不用過(guò)分講究。那么孔子跟孟子看到別人“箕踞”，也是在私下，為何那么大反應(yīng)？
其實(shí)，孔子跟孟子反應(yīng)這么大，也不僅僅是因?yàn)樽吖?，而是有更深刻的原因，下面我們?huì)說(shuō)到。
箕踞像猩猩？人獸之別
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，荊軻刺秦失敗后，靠著柱子“箕踞”，大罵秦王，這個(gè)姿勢(shì)對(duì)于君主是非常失禮的，表現(xiàn)出荊軻的不屑。
漢朝時(shí)，沈景被任命為河間相，去拜見(jiàn)河間王，河間王“不正服，箕踞殿上”，沈景不行禮，覺(jué)得他很無(wú)禮，不認(rèn)他為王，后來(lái)河間王慚愧去換了正服，沈景才行禮。可見(jiàn)“箕踞”不僅是對(duì)君主，君主對(duì)大臣也是無(wú)禮的。
三國(guó)時(shí)，顯赫后的鐘會(huì)來(lái)拜訪嵇康，嵇康仍然“箕踞而鍛”，如此失禮讓鐘會(huì)記恨，可見(jiàn)對(duì)地位高的人，“箕踞”很無(wú)禮，容易招惹麻煩。
因此在正式場(chǎng)合，無(wú)論對(duì)誰(shuí)，對(duì)上級(jí)還是下級(jí)，“箕踞”都是非常失禮的，坐有坐姿才有禮，當(dāng)然也跟人的價(jià)值觀念有關(guān)，像莊子就都不在意，莊子在妻子的喪禮上，仍然“箕踞”，這也是莊子跟儒家思想的沖突。
而古代對(duì)正式場(chǎng)合的“坐姿”如此講究，也是因?yàn)檫@是人與禽獸的區(qū)別。
考古學(xué)家李濟(jì)先生說(shuō)：箕踞則是人身上尚未褪盡的所謂“一副猴相”
人是由古猿發(fā)展而來(lái)，而猩猩跟猴子這些動(dòng)物，就常常會(huì)“箕踞”，卻幾乎很少有跪坐的姿勢(shì)，而人類(lèi)的“跪坐”也就是與他們不同的地方，是人獸之別，這也是人類(lèi)的一個(gè)發(fā)展，而如果還是“箕踞”，就像猩猩猴子，是有修養(yǎng)的君子無(wú)法忍受的。
箕踞放縱了本能，不符合禮節(jié)的限制
《禮記》記載：立毋跛，坐毋箕。
從周朝開(kāi)始，就規(guī)范了禮儀舉止，無(wú)論坐、站、行、走、吃等，都要遵守禮儀，就拿坐姿來(lái)說(shuō)，“箕踞”是人的本能坐姿，顯然比“跪坐”舒服多了，而禮節(jié)就是限制人的本能的。
禮節(jié)作為一種行為規(guī)范，就是對(duì)人一些野蠻的本能進(jìn)行限制和規(guī)范，通過(guò)禮節(jié)來(lái)教化和規(guī)范人民的意識(shí)，通過(guò)禮儀，讓人在內(nèi)心也嚴(yán)肅起來(lái)，畢竟隨意散漫的舉止，顯得人內(nèi)心的不恭敬。
孔子特別崇拜周朝的禮，因此儒家對(duì)禮十分講究，上面提到的孔子與孟子對(duì)“箕踞”的反感，也可以理解了。
了解之后，我這種坐沒(méi)坐姿、站沒(méi)站姿的人，在古代很難混下去啊，你們平時(shí)都是什么姿勢(shì)呢？