晚上喝金線蓮豬肚湯，不知怎么就想起一個小時候聽來的故事。
有個女人想廢掉丈夫，去藥店問郎中用藥。郎中說：豬肚燉蓮子，現(xiàn)吃現(xiàn)死！沒過多久，婦人來感謝郎中。
這郎中納悶不已：明明是無上美味，怎么真死人了？讓她帶去現(xiàn)場又煮了一遍。
最終發(fā)現(xiàn)，屋梁上趴著一條拖鞋板那么大的蜈蚣，聞到美味，口水流到燉湯里……
孔老夫子說：因為收斂而犯錯誤的很少（以約失之者鮮矣）。這種收斂約束，就是為人處事謹(jǐn)言慎行，包括心不放縱和言語、行動不越界。
在閩南，能被敬稱為“先生”的只有醫(yī)生和老師。一個救人肉體，一個救人靈魂，二者相輔相成。
前面故事的那鄉(xiāng)村醫(yī)生，心有好生之德。他是有收心的，但沒管住嘴巴，說出了“現(xiàn)吃現(xiàn)死”這樣不好的話。
他本想救人一命，不料生死有命，人算不如天算，把人給害死了。
世俗的法律無法管束所有的是非。除了天地有眼外，還需要人的自律自制當(dāng)防火墻。
從個人來說，自律才有自由，自制不容易自取其辱。
無論如何，逝者已逝，過去的就過去了。
話說幾乎每個古樸一點的村莊，路口都有一棵老樹，可能是松樹、柏樹、榆樹、榕樹……中的一種活得比人久得多的樹。
老樹下往往會有一個供奉土地公的地方，或者直接就把老樹當(dāng)神來拜。這習(xí)俗至少2500年前就有了。
古人建國必須要立社，用來祭祀這個地方的神靈。立社要樹本地適合的樹木為社主，或者直接把樹當(dāng)神靈來拜的。這種祭祀方式，現(xiàn)在還保留著。
三代夏商周，分別用建都所在地適合野蠻生長的松、柏、栗當(dāng)社主。
這三種樹都是生命力頑強且長久存在的，有相當(dāng)?shù)拇硇浴＞退悻F(xiàn)在，也不遑多讓。
這以后的歷朝歷代，不同地方供奉社木的習(xí)俗可能大同小異。這都不是事兒。
然而，在當(dāng)初的特定歷史時期，人心平生出事端，還釀成大禍。
宰我告訴魯哀公三代社樹不一樣，周朝用“栗”樹是為了使老百姓“戰(zhàn)栗”。
孔子聽到兩人討論這事，就說：事情辦完了，就不需要再說了。事情已經(jīng)開干了，就不須要再勸說了。已經(jīng)過去的事情，就不需要再去追究了。
這“成事不說，遂事不諫，既往不咎”三句話，大體同一個意思。至于說這些話的真實意圖，也是眾說紛紜。
雖然沒有確證，錢穆先生傾向于認(rèn)為：孔子知道弟子宰我和哀公想解決三家大夫?qū)Ｕ睦蠁栴}，內(nèi)心又知道哀公無能，不希望他們輕舉妄動。后來的事實證明，哀公被三家大夫逼迫并趕走，宰我也因為幫助齊君謀劃攻打田氏而被殺。
可見孔子有知人之明和料事之智。想起孔子對子路命運的預(yù)見，也令人感慨。
可惜，人的局限或者悲哀正在于，你明知道趨勢，卻不可改變它。
人必須明了自己的局限，勇與不足或遺憾為伴。或許，既往不咎，不糾纏于過去是最好的解脫。