在這個(gè)節(jié)奏加快、壓力增大的現(xiàn)代社會(huì)，我們似乎一直在趕著往前走，一直為未來的美好生活拼搏。我們希望自己能干，能干到能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出；能干到能在復(fù)雜的人際關(guān)系中游刃有余，能干到獲得金錢和名望的勝利。
可是，我們應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)自己的人生，怎樣安排自己的生活呢？當(dāng)靜下來與自己對(duì)話時(shí)，問自己一句：你真的快樂嗎？你會(huì)得到怎樣的答案？
在持續(xù)地低頭行路中偶爾抬頭四望，其實(shí)，總有不少人突然質(zhì)疑行路的意義，突然找不到前進(jìn)的動(dòng)力，突然感到生活的單調(diào)與無趣，突然體會(huì)到生命的茫然與虛無。而這，可能不是因?yàn)槲覀儾荒芨?；答案甚至恰恰相反?/p>
于儒、道、佛皆有精湛造詣，學(xué)貫中西，著作等身的一代宗師南懷瑾先生，曾發(fā)表過一句驚世駭俗的話：“世界上能干的人，都是自己把生命糟蹋了。”
誠然，能干是一種優(yōu)勢(shì)，意味著有能力達(dá)成目標(biāo)。然而，許多人忙碌著去達(dá)成一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)時(shí)，卻忘了先認(rèn)真審視一下，自己究竟想達(dá)到什么目標(biāo)？當(dāng)不得不直面人生的短暫與有限時(shí)，什么才是真正想得到的呢？
01 能干者的“內(nèi)卷化”
“內(nèi)卷化”一詞近來得到了越來越多的關(guān)注與討論。
從學(xué)術(shù)角度看，德國哲學(xué)家康德在《判斷力批判》一書中，曾將“內(nèi)卷”和“進(jìn)化”相對(duì)照進(jìn)行論述，認(rèn)為“內(nèi)卷”與“進(jìn)化”是兩種不同的演進(jìn)方式。
后來，美國人類學(xué)家吉爾茨在其著作《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化——印度尼西亞的生態(tài)變化過程》中，將“內(nèi)卷化”界定為某種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段停滯不前，無法轉(zhuǎn)化為更高級(jí)模式的現(xiàn)象。
“內(nèi)卷”現(xiàn)象短時(shí)間內(nèi)博得大量關(guān)注是由于名校學(xué)生爭(zhēng)分奪秒、精疲力竭地學(xué)習(xí)，只為追求更高績點(diǎn)的新聞，激起了社會(huì)大眾的廣泛共鳴。人們震驚于躋身名校的天之驕子們居然還需要拼命奮斗。
人們或許原本想象著，當(dāng)自己競(jìng)爭(zhēng)到一定層次便可以舒心地生活。他們沒有料到，即便是精英階層也免不了繼續(xù)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中掙扎。競(jìng)爭(zhēng)似乎沒有終點(diǎn)，只有一輪又一輪地升級(jí)。
并且，與令人窒息的競(jìng)爭(zhēng)氛圍形成鮮明對(duì)比的是，拼命加碼的額外奮斗并不能帶來與付出成正比的回報(bào)。更悲觀地說，投入激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，僅能減少自己落后的可能性。
盛極必衰。正如老子指出的，相反相成是一切事物存在的基本形態(tài)，一切事物達(dá)到極致后，就必會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。
于是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，與內(nèi)卷同時(shí)呈現(xiàn)的是廣泛存在的“佛系”心態(tài)。人們無論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，都反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的“佛系”和“躺平”心態(tài)，似乎一心將“競(jìng)爭(zhēng)”排除出自己的生活范疇。
手機(jī)游戲“旅行青蛙”的火爆助推了該心態(tài)的流行。在這個(gè)游戲中，玩家怎么喂養(yǎng)青蛙都可以。無論是否被投喂食物，青蛙該離家時(shí)就會(huì)離去，玩家無法預(yù)測(cè)，無法干預(yù)。因此，這被稱為“佛系蛙”。
“佛系”心態(tài)表面上看是放下執(zhí)念，看淡一切，樂于接受任何生活局面。但是，究其根本，“佛系”者并不是真的喪失了追求、棄絕了欲望，而是在疲勞、不甘、無奈、失落的狀態(tài)下選擇盡力回避不完美的現(xiàn)實(shí)。
普遍的“佛系”心態(tài)源于現(xiàn)代社會(huì)存在的各種問題和矛盾。普遍的快節(jié)奏、高壓力的工作給職工造成了難以承受的身心勞累，使得他們無力在一些無關(guān)緊要的事情上發(fā)展多余的想法。很多時(shí)候，萬般努力后也只得到求不得的失落與挫敗。
過于能干，過度競(jìng)爭(zhēng)，可能適得其反。
中國禪宗的一個(gè)說法是，我們生來就具有一種“天香”。過度地爭(zhēng)搶，無節(jié)制地欲望則會(huì)使這種香氣褪去，被世俗的銅臭氣取代。
武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長賀雪峰在《要警惕中國社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)卷化》一文中，也借“內(nèi)卷”概念批評(píng)我國學(xué)術(shù)界表面上成果豐碩，實(shí)際上卻止步于象牙塔內(nèi)的書齋式探討，無法被應(yīng)用于實(shí)踐層面。
任正非在談到華為內(nèi)的工作崗位時(shí)，則一針見血地提出，內(nèi)卷發(fā)生在不應(yīng)該進(jìn)行精益求精的地方。
在環(huán)境和自身欲望的驅(qū)使下，我們總不免陷入工具理性，錯(cuò)將手段作為目的，把工具視為價(jià)值。有很多時(shí)候，由于出發(fā)得太久，我們忘記了為什么出發(fā)。
因此，要警惕成為低著頭忙忙碌碌的“能干者”，警惕自己在內(nèi)卷中消耗寶貴的時(shí)間和精力。只有認(rèn)真審視并設(shè)定有意義的目標(biāo)，我們才能靠近真正的自由和成就。
02 “能干”的詛咒
很多時(shí)候，“能干”的詛咒一如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主理查德·塞勒提出的“贏家的詛咒”：通過付出更高代價(jià)戰(zhàn)勝了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的贏家，其實(shí)內(nèi)在是不值得的。
在經(jīng)典著作《贏家的詛咒》中，塞勒以多家石油公司競(jìng)爭(zhēng)拍賣某特定土地的開采權(quán)為例，指出由于土地價(jià)格難以準(zhǔn)確估計(jì)，最終贏得拍賣的估價(jià)最高的公司往往會(huì)由于出價(jià)過高而最終虧損。
其實(shí)，能干者又何嘗不是如此？意識(shí)到自己的“能干”，依仗對(duì)自身能力的信心，他們更可能“出價(jià)過高”，最終傷了自己。
能干者之中，有人是為了向他人證明自己的能干，有人是為了利用自己的能干滿足自身物欲，還有人的確心懷偉大目標(biāo)，想不辜負(fù)自己的才能……共同處是，他們往往比普通人投入更多的時(shí)間和精力拼命工作，將自身能力逼到極致。
努力開發(fā)和應(yīng)用才能去追逐自己的目標(biāo)，值得肯定和贊賞；但是，不能忘記，人都是有局限性的。
即便在智力層面一時(shí)不感到存在任何局限，身體總需要適度休息和放松。太能干者，傾向于持續(xù)投入過多的精力去追逐目標(biāo)，心理長期處于焦慮和緊繃的狀態(tài)下，很容易產(chǎn)生身體及心理疾病，最終傷及健康，甚至危及生命。
近年來，各行各業(yè)就業(yè)者不斷聲討日益普遍化的“996”工作模式，就是對(duì)這種威脅的反抗。
在這種譴責(zé)面前，企業(yè)家們主要將“996”與敬業(yè)精神、塑造奮斗的企業(yè)文化、增加員工收入、構(gòu)建美好家庭生活、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面聯(lián)系起來，致力于將其美化成一種理性而光榮的選擇。
馬云說，我們8小時(shí)以外的兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)是學(xué)習(xí)、提升，而不是去加班。
劉強(qiáng)東也說，超時(shí)加班有利于幫助國家進(jìn)步和承擔(dān)幫助貧困人口的責(zé)任，混日子的人并非他兄弟！
這種表面具有合理性的言論，似是對(duì)員工能力和潛力的信任與激發(fā)，實(shí)際卻是對(duì)勞動(dòng)者的剝削與道德綁架。
成為拼搏奮斗、上進(jìn)謙遜，不斷追求美好未來的能干者，是高尚的選擇；但是，我們也需要警惕為此付出了不相匹配的高昂代價(jià)。能干，不應(yīng)成為一種詛咒。
03 多維度生活
不要因?yàn)榫哂心骋徊拍?，而總想著?jù)此最大化自身利益，進(jìn)而限制了自己生活的豐富度。生命是多維度的，莫要一味執(zhí)著于“能干”。
能干的人傾向于關(guān)注自己實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。這導(dǎo)致他們往往忽視了過程中的快樂，只忙忙碌碌完成一個(gè)接一個(gè)目標(biāo)。
泰勒·本-沙哈爾，哈佛大學(xué)積極心理學(xué)老師，致力于研究如何才能變得幸福。他總結(jié)了四種人生模式，其中之一便是“忙碌奔波型”，其典型特點(diǎn)是不懂得享受正在做的事情，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就會(huì)開心快樂。
這是企業(yè)家喜聞樂見的。他們會(huì)向員工強(qiáng)調(diào)，只有努力奮斗，將來等你老了之后，才不會(huì)覺得一生碌碌無為，甚至開始后悔自己年輕的時(shí)候沒有拼命工作。這其實(shí)就是以“終點(diǎn)處的成功可能性”誘使人們忽略不合理的過程對(duì)自己的傷害。
這換來的僅是一種虛假而短暫的幸福。事實(shí)上，能干者總是被外力牽引著去達(dá)到社會(huì)或他人的目標(biāo)，換取他人的肯定。而真正的幸福需要自己內(nèi)心的認(rèn)同與滿足。
才富五車的蘇軾曾經(jīng)何等風(fēng)光。然而，在被貶黃州，不再尋求社會(huì)準(zhǔn)則的認(rèn)同，而在內(nèi)心世界尋找超越與平衡，以儒釋道合一的哲學(xué)指導(dǎo)人生時(shí)，他才達(dá)到了更高的人生高度，無心插柳般成為后代文人景仰的人生典范。
還值得注意的是，僅關(guān)注工作結(jié)果還可能迫使人們喪失其他重要的幸福維度，如親情、友情等。
例如，在“996”工作制度中，許多能干者被工作擠占了大量的家庭時(shí)間和社交時(shí)間，造就作為社會(huì)關(guān)系總和的“人的本質(zhì)”的缺失。他們或許能夠取得職位的晉升，但除此之外，生活可能是一地雞毛。
我們都缺乏安全感，都需要在穩(wěn)定美好的社交關(guān)系中獲得安慰和溫暖。但一切關(guān)系都需要時(shí)間經(jīng)營。家人需要被關(guān)心，朋友需要被理解，我們需要陪伴他們，傾聽他們，以換取他們給予的關(guān)心和理解。
我們總是太過浮躁，缺乏耐心。有時(shí)已經(jīng)壓力纏身，牢騷滿肚，卻不知如何排解。轉(zhuǎn)而被“狼性精神”和“鷹式教育”等粗暴的話語洗腦時(shí)，我們希望以這一次的勝利來拯救自己的生活，卻往往事與愿違。
我們需要有意識(shí)地?cái)[脫他人灌輸?shù)膬r(jià)值觀，自主反思我們的生活和人生。無論如何，能干并不能解決所有的問題，不能帶來生活的滿足。
人類從誕生的那一刻開始，就一直在追尋生命的長度、生命的質(zhì)量以及生命的意義。每個(gè)人都想增加自己生命的長度，生活過得更美好一些，人生過得更有價(jià)值、更有意義。
我們需要認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都是向死而生，在無意義中構(gòu)建自己生命的意義。只有真正找尋到了精神家園，我們才能夠安身立命，體驗(yàn)到生命的幸福感。
古往今來，無數(shù)思想大師都冥思苦想過這一命題，發(fā)表過有益見解。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，祝愿大家都能抽出一些獨(dú)處時(shí)間，自在安靜地閱讀先哲的智慧，認(rèn)真審視自己當(dāng)下的生活。
在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，我們?nèi)狈Φ牟皇琴Y源，而是獨(dú)處和思辨。希望我們都能細(xì)細(xì)地審查拷問：我們究竟想要什么樣的生活。