導(dǎo)語：公元前134年，董仲舒首次提出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的治國思想，隨后得到了漢武帝劉徹的肯定，并開始將儒學(xué)當(dāng)中漢朝的官學(xué)，從此之后，儒家成為漢朝治國的決定性思想，不僅對(duì)漢朝產(chǎn)生了深刻的影響，還直接奠定了之后2000多年的思想格局，因此，了解和研究漢家儒學(xué)就顯得十分重要。
>> 漢朝獨(dú)尊儒術(shù)的歷史起因
儒學(xué)之所以能夠成為漢朝的官方思想，其主要有以下幾個(gè)原因。
儒家本來就是春秋時(shí)期最具影響力的學(xué)說，但是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期秦國憑借法家思想快速崛起，并且最終統(tǒng)一六國之后，法家的地位由此快速攀升，后來秦始皇焚書坑儒一事，又令無數(shù)儒生就此禁語，以至于秦朝時(shí)期，儒家地位十分衰微。但儒家思想本身卻在這樣的逆境之中得以錘煉，讓儒學(xué)不僅僅只是一種對(duì)美好社會(huì)的空想，更成為一種更加實(shí)用、可以用來解決實(shí)際問題、達(dá)到治國成效的思想。
秦朝的建立證明了法家的地位，但秦朝二世而亡又將法家拉下了神壇。與此同時(shí)，秦始皇焚書坑儒一事，卻讓儒學(xué)絕處逢生。正所謂敵人的敵人就可以算作朋友，曾經(jīng)被秦朝打壓的儒學(xué)，自然也就可以被漢朝所用了。
儒家當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的倫理綱常，本身是一種對(duì)于上孝下悌、彼此珍愛的人際關(guān)系的美好理想，比如三綱五常中的夫?yàn)槠蘧V，就強(qiáng)調(diào)要求妻子和丈夫之間彼此忠誠熱愛。但是這種綱常思想只需要稍稍加強(qiáng)，就能夠成為一套鐫刻在人們思想上的等級(jí)制度，從而維系漢家的統(tǒng)治和國家的穩(wěn)定。法家就像是攻城，只能打城池，很難保證城內(nèi)人們不會(huì)反叛。但儒家則是攻心，要城里的人心甘情愿地開門，并且心甘情愿地待在城池之內(nèi)，為維系城池而斗爭，因此，儒學(xué)在漢朝受到了極大程度的重視，最終成為了官方思想學(xué)說。
儒家本身描繪的世界十分美妙，以仁、孝構(gòu)建的世界十分和諧，是上到天子、下到百姓都十分期待的生活，抱著這份對(duì)美好生活的向往，儒家思想不僅是一種治國方法，更是百姓普遍認(rèn)可的生活理念，擁有了足夠肥沃的土壤，儒家這才得以在漢朝生根發(fā)芽。
>> 儒家學(xué)說對(duì)漢朝的深遠(yuǎn)影響
為漢朝提供了大量優(yōu)質(zhì)人才。儒學(xué)當(dāng)中極其重要的一點(diǎn)，就是對(duì)教育的重視，孔子就有有教無類的靈活施教辦法，整個(gè)儒學(xué)當(dāng)中還有“萬般皆下品，惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的說法乃至信條，這極大程度上激發(fā)了天下之人學(xué)習(xí)的積極性，從而為漢朝提供了大量優(yōu)秀人才，東漢末年各地謀士的出現(xiàn)，就足以說明儒學(xué)對(duì)漢朝人才的影響。
穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治。這個(gè)既是漢武帝推行儒學(xué)的目的，也是獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果。法家僅靠嚴(yán)苛律法以治國，秦朝以為使用法家之強(qiáng)權(quán)即可永保江山，這顯然是錯(cuò)誤的。反而儒學(xué)思想中的三綱五常繼承了西周時(shí)期的宗法制思想，從人們的思想上入手，建立了一套道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，讓人們發(fā)自內(nèi)心地守法、擁法，因此漢朝才得以延續(xù)400多年，而儒家更是在封建王朝中延續(xù)了2000年。
塑造了中華民族的民族脊梁。儒學(xué)當(dāng)中有一句名言，概括了人一生當(dāng)做之事，乃是“修身齊家治國平天下”，也有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的說法?？偠灾?，就是一個(gè)人最少也要達(dá)到“修身”和“獨(dú)善其身”這樣的要求，而“修身”的基本要求之一，就是愛國愛民、永不屈服，因此在漢朝才能出現(xiàn)衛(wèi)青、霍去病、班超等等民族英雄，并在之后的2000年歲月中，繼續(xù)培養(yǎng)出了無數(shù)民族豪杰。
培養(yǎng)了求真求實(shí)的學(xué)風(fēng)。儒學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期一直趨于坐而論道、固步自封的境況，但是經(jīng)過秦朝之難后，儒學(xué)從此十分講究實(shí)事求是的學(xué)術(shù)思想。其在治學(xué)上要求學(xué)子有理有據(jù)、結(jié)合實(shí)際，因此從漢朝到清朝，只要是文人著書立傳，常常都會(huì)旁征博引，同時(shí)旨在解決實(shí)際問題。諸葛亮的《隆中對(duì)》、郭嘉的《十勝十?dāng)≌摗?，都是這種將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐的學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)。
>> 結(jié)語
總而言之，儒學(xué)作為一門延續(xù)2000多年的文化思想，其中內(nèi)容和思想早已是博大精深。雖然新文化運(yùn)動(dòng)中提出“打倒孔家店”的口號(hào)，但實(shí)際上只是為了祛除漢朝時(shí)將儒學(xué)扭曲而成的統(tǒng)治工具，而并非是要打倒真儒學(xué)。儒家學(xué)說當(dāng)中依然存在很多十分進(jìn)步的思想，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活都有著相當(dāng)?shù)慕梃b和指導(dǎo)意義。