“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！?
唐代韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)，游覽至滁州西澗，寫下了這首詩(shī)情濃郁的小詩(shī)。
很小就知道這首詩(shī)，近日重讀，感悟到這首詩(shī)看上去是寫景，而實(shí)際表達(dá)的是作者的求道之心。
滁州西澗的景色的確優(yōu)美，但也并不突出，類似的景致可以說(shuō)比比皆是，看到過(guò)的人不可勝數(shù)，但唯有韋應(yīng)物寫出了味道。
韋應(yīng)物出生名門望族的京兆韋氏，但少年時(shí)代完全是一個(gè)紈绔子弟的做派。由于顯赫的家族出身，韋應(yīng)物沒(méi)有經(jīng)過(guò)相應(yīng)的選拔，就被唐玄宗直接任命為侍衛(wèi)。有了一官半職的韋應(yīng)物變得更加橫行無(wú)忌，利用職權(quán)在家里窩藏罪犯、聚眾賭博，甚至于強(qiáng)搶民女、欺行霸市。
然而安史之亂后作為侍衛(wèi)的韋應(yīng)物迎來(lái)了被遣散的命運(yùn)，他這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)被命運(yùn)逼到了一無(wú)所有的境地。由于某種特殊的機(jī)緣，他走上了修道之路，從此以后，韋應(yīng)物戒掉了自己的眾多陋習(xí)，平日的生活除了讀書求學(xué)以外，就是在焚香掃地，過(guò)著苦行僧般的清修生活，逐漸從一個(gè)無(wú)惡不作的惡霸地痞轉(zhuǎn)變成為一個(gè)虔誠(chéng)的修道者，詩(shī)歌的創(chuàng)作也隨之開始，真是浪子回頭金不換。二十七歲時(shí)的韋應(yīng)物通過(guò)選拔后出任洛陽(yáng)丞，開始了自己的仕途。
雖然韋應(yīng)物的仕途生涯并不顯赫，前前后后出任的都是職位較低的小官，但人生的大起大落使他的心性有了很大地提高，修煉也到了一定的層次，在此基礎(chǔ)上才有了這首詩(shī)。
“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”。人對(duì)物的喜愛(ài)通常是和自己的品性相近的，中國(guó)人喜愛(ài)松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格，松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，是自魏晉以來(lái)中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。而“獨(dú)憐幽草澗邊生”在這里表現(xiàn)出的是作者的孤芳自賞，他當(dāng)時(shí)身為刺吏，是一個(gè)很小的地方官，但他卻很滿足，他已經(jīng)悟到富貴如浮云，不報(bào)不怨，洞明煉達(dá)，這和幽草無(wú)人知曉又安然自得是不是很相似？而“上有黃鸝深樹鳴”其實(shí)是表示自己并不寂寞，黃鸝的叫聲很動(dòng)聽，但好像又沒(méi)什么特別，誰(shuí)都聽得到，而作者卻能夠在一派孤寂的場(chǎng)景中去欣賞，其實(shí)也是表達(dá)修煉人自有的樂(lè)趣，心性達(dá)不到這一步，一個(gè)滿腦子名利的人不可能做到，也絕寫不出這樣的詩(shī)。
“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！笔菍懢?，但同時(shí)又是寫心境。這里的關(guān)鍵是渡，渡有渡人的意思，“春潮帶雨晚來(lái)急”隱晦地表達(dá)了紅塵滾滾，人都沉迷其中，而渡口是把人從此岸渡到彼岸的，隱喻為從人走向神，返本歸真，無(wú)人則表示真正走上修道之路的人很少，但舟就在那里，也表示修行的法就在那里，有沒(méi)有人去修都是如此?！爸圩詸M”同時(shí)也表示自己愿意登上這修行的孤舟，無(wú)人理解也能獨(dú)善其身，自得其樂(lè)。
全詩(shī)非常精煉又巧妙地表達(dá)了自己的修道之心和自己詩(shī)意的獨(dú)處，做到了有聲有色，詩(shī)中有畫，詩(shī)中有禪，令人回味無(wú)窮。
古文的妙處常常就在于話外有話，文字表面是一層意思，細(xì)細(xì)品味又是另一番味道。這一類的作品不在少數(shù)，如柳宗元的《小石潭記》，王維的《鳥鳴澗》等都是如此。文：清風(fēng)