古代的天文觀是伴隨著人們對(duì)星空和宇宙的探索出現(xiàn)的，體現(xiàn)了古人對(duì)自然和宇宙的觀念。我國(guó)是天文學(xué)產(chǎn)生最早的國(guó)家，也是最早擁有歷法的國(guó)家，古代的歷法則可以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的天文觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期古人就開始了對(duì)天文的檢測(cè)，比如《尚書·堯典》記載：“乃命羲（xī），欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！边@表明，傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期就有了天文觀測(cè)，制定時(shí)令的官員。
這里的堯舜禹時(shí)期是指史前社會(huì)晚期。這一時(shí)期，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了很多具有禮器性質(zhì)的文物，有些已經(jīng)具有禮器的性質(zhì)，它們反映了一定的天文觀念。這些文物都是誰(shuí)？反映了什么天文觀念？
一、文物里的北斗神豬
《初學(xué)記》卷二九引《春秋說(shuō)題辭》：“斗星時(shí)散精為彘（zhì），四月生，應(yīng)天理?！闭撌隽素i與北斗的關(guān)系。史前時(shí)期，豬知天時(shí)又主配北方，且主祭司命的觀念可能已產(chǎn)生。新石器時(shí)代文化中出現(xiàn)了一批以豬為母題的神秘作品。豬是如何成為“北斗神豬”的？有哪些文物與“北斗神豬”相關(guān)？
1、小山尊形器
20世紀(jì)80年代，小山尊形器在內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址出土，口徑25.5厘米、底徑10.6厘米、領(lǐng)高10.3厘米、通高25.5厘米，年代大致為7000-6700年。器腹部一周裝飾著生動(dòng)的圖案，流云之間繪有三個(gè)動(dòng)物，即奔鹿、飛鳥、生著獠牙的野豬。動(dòng)物輪廓以陰線勾勒，內(nèi)部填飾規(guī)整細(xì)密的網(wǎng)格紋，唯三靈的眼睛、豬的獠牙及鹿的耳孔留有器表的磨光面，從而使靈物形象栩栩如生。
這里的豬應(yīng)該是北斗的化身。馮時(shí)先生說(shuō)：“北斗作為拱極星有與四宮星相互拴系的特點(diǎn)，其中南宮指向張宿，北宮指向危宿?！边@種關(guān)系的形象表述，正好就是鳥、豬、鹿的完整組合。
2、河姆渡陶缽
在浙江余姚河姆渡遺址第4文化層發(fā)現(xiàn)一件長(zhǎng)方形夾炭黑陶缽，是以豬為母題的刻繪陶器，年代約為7000-6500年。陶缽圓角、平底，呈倒梯形斗魁形狀，口徑17.5-21.7厘米、底徑13.5-17厘米、高11.7厘米，外壁兩側(cè)各刻繪一豬。
河姆渡遺址豬紋陶缽
馮時(shí)先生認(rèn)為豬形象的中間是極星，應(yīng)當(dāng)是北斗星宮中的天樞星。先民用豬比附北斗，豬也應(yīng)該是斗魁四星及其中天理四星的象征。這件陶缽不僅形象酷似斗魁，而且豬紋中央的極星也把豬的象征意義限定在斗魁四星。
3、紅山文化豬形玉飾
紅山文化墓地出土的玉器為說(shuō)明豬與北斗的關(guān)系提供了力證。這是一件雙豬首三孔玉器，長(zhǎng)8.9厘米、寬2.6厘米，三孔并列，孔徑1.9厘米，在三孔兩端各雕有一個(gè)面向外的豬首，底部鉆有四個(gè)漏斗狀小孔。
在紅山文化的墓葬資料中，只有規(guī)模較大的4號(hào)墓出土豬形禮玉。墓主當(dāng)是巫師一類的人物，能溝通天地，他胸前擺放的兩件豬形禮玉就是溝通天地的道具。
紅色文化玉豬龍
4、良渚文化玉器
新石器時(shí)代出土的繪有豬形圖像的玉器應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)時(shí)的祭天禮器，逐漸被一種更精致的玉器取代，如玉璧、玉琮、玉鉞（yuè）。而璧和琮，偶爾可能還要用來(lái)顯示王權(quán)，這也在一定程度上說(shuō)明神權(quán)與政權(quán)逐漸走向統(tǒng)一。
在整個(gè)史前社會(huì)，良渚文化玉璧是玉禮器中的精品，上其雕刻有精美的豬圖像，類似圖像在良渚文化玉琮上也有發(fā)現(xiàn)。
天神的人格化是造成新石器時(shí)代晚期以豬為母題的北斗圖像擬人化的重要原因，良渚文化禮玉上的北斗神徽?qǐng)D像則將這種天神的擬人化傾向于極至。
二、河姆渡日鳥合璧圖
二十四節(jié)氣至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已定型，四時(shí)與四神卻可以追溯至新石器時(shí)代。
1、考古發(fā)掘所見日鳥合璧圖
考古工作者在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了雕刻精致的日鳥合璧圖，目前所見雕有完整的日鳥合璧圖像的遺物共有3件，分屬河姆渡文化的不同時(shí)期。
首先，出土于河姆渡遺址第4層的有柄骨匕，骨匕殘存柄部，長(zhǎng)14.5厘米、寬3.4厘米，柄面雕刻有兩組日鳥圖像，圖像的中央都是圓日，圓日兩側(cè)是兩只相背的鳥。
其次，出土于河姆渡遺址第3文化層的象牙雕片，雕片長(zhǎng)6.6厘米，殘寬5.9厘米，厚1.2厘米，正面雕刻一組日鳥圖像，中央由同心圓組成圓日，圓日兩側(cè)刻兩鳥相望。
最后一件是陶豆盤，出土于河姆渡文化第1文化層，豆盤是泥質(zhì)灰陶缽的形狀，直徑27.5厘米，盤內(nèi)底陰刻日鳥合璧圖像，四鳥盤環(huán)相繞，分指四方，中央刻有圓日。
河姆渡遺址雙鳥朝陽(yáng)紋牙雕
2、圖像內(nèi)涵
很多學(xué)者都研究過(guò)日鳥組合圖像，最流行的說(shuō)法是“金烏負(fù)日”，雙鳥日紋圖可理解為雙鳳朝陽(yáng)，似乎牙骨雕板上所描繪的應(yīng)該就是文獻(xiàn)記載的金烏搬運(yùn)太陽(yáng)的神話。
首先，金烏負(fù)日?qǐng)D像描繪的都是一只身負(fù)太陽(yáng)、伸展雙翅的飛鳥，而這里的雙鳥日紋圖僅繪出了鳥頭，或者是尾巴，位于太陽(yáng)兩側(cè)的雙鳥也沒有畫出雙翼，這與我們所熟悉的金烏負(fù)日?qǐng)D大相徑庭。其次，我國(guó)流行的金烏負(fù)日神話都是一烏載一鳥。
在仰韶文化、良渚文化等古文化中，先民描繪的金烏負(fù)日?qǐng)D也是一鳥，與文獻(xiàn)記載相符。所以，河姆渡文化的雙鳥日紋圖并不能簡(jiǎn)單的解釋為金烏負(fù)日。
可以看出，這三組圖像中圍繞太陽(yáng)的鳥只繪有鳥頭，沒有雙翼，它們應(yīng)該有某種共性，并且這種共性反映了它們具有相同的含義。
豆盤中所繪的圖像是四鳥盤環(huán)，每鳥各守一方，中央的圓形似為太陽(yáng)。先民認(rèn)為太陽(yáng)因?yàn)榻馂醯妮d負(fù)才能在天空中運(yùn)行，太陽(yáng)因金烏的搬運(yùn)而完成位置的變換。那么，金烏載著太陽(yáng)東升西落，南行北進(jìn)，當(dāng)是四時(shí)日行四方，牙骨雕板上的圖像應(yīng)當(dāng)也可以理解成二分日時(shí)太陽(yáng)分主東、西的觀念。
四方主四時(shí)的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，這在甲骨文中可見一斑。所以，河姆渡遺址出土的日鳥紋圖像應(yīng)當(dāng)反映了四時(shí)主四方還有二分二至的觀念。
三、八角星紋
大汶口文化的殘?zhí)掌嫌邪私切羌y，安徽含山凌家灘墓地發(fā)現(xiàn)八角星紋玉版和負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥，小河沿文化的陶尊上亦有八角星紋，……有八角星紋圖案的器物不勝枚舉。這些八角星紋圖案向我們傳達(dá)了古人的什么觀念呢？
凌家灘負(fù)八角星紋雙豬首翅鳥
這種八角星紋很容易被認(rèn)為是光芒四射的太陽(yáng)。但它可能是一種八卦圖形，四方八角具有四時(shí)八節(jié)的含義。
長(zhǎng)方形玉版出土?xí)r夾在玉龜?shù)谋臣着c腹甲之間，以示天地之間有八卦，玉版上刻劃兩個(gè)重圈紋，中央小圓內(nèi)畫八角星圖案，表示太極所在。小圓與大圓之間分成八等分，每分格中刻圭形箭牌一個(gè)，共八個(gè)象征四時(shí)八節(jié)。大圓之外與四角之間，又各畫一個(gè)圭形箭版，表示《易》中的四象。玉版上邊鉆九孔，兩側(cè)短邊各鉆五孔，下邊鉆四孔，有學(xué)者認(rèn)為這是古史傳說(shuō)中的“洛書”。
自古以來(lái)，八卦都是循著先天方位和后天方位進(jìn)行布列的。在含山玉版上可以看到八角紋的外圍刻有八枚矢狀標(biāo)示八方，這應(yīng)當(dāng)具有方位的意義，但也當(dāng)有其他意義。
四、勾云形器
紅山文化勾云形器是紅山文化最富特征的器形之一，高8.7厘米，寬25.5厘米。玉呈青黃色，帶黃褐色沁，該器形以雙龍鳳組合的勾云佩，呈現(xiàn)出早在6千年就固有的龍?jiān)谏哮P在下的文化學(xué)說(shuō)。
勾云形器上端兩側(cè)的龍?jiān)谠浦酗w行，頂部有一小孔，向下似龍身飛天蜷曲出的形態(tài)，形成鏤空線和兩個(gè)小孔。下端似雙鳳頭形成勾云，中部凸起的五齒，中通上端溝紋，利用溝紋勾畫形成獸面，齒部凹處和上孔都有舞動(dòng)痕跡。
紅山文化勾云形玉佩
學(xué)者們對(duì)于勾云形器的緣起和功能的問(wèn)題，爭(zhēng)議非常大，以整體為研究切入點(diǎn)的學(xué)者多認(rèn)為象鳥、獸、龍、鹿角或豬獠牙，也有的認(rèn)為某些勾云形器象蛙、龜一類的蹼足動(dòng)物。勾云形器可能是龜?shù)某橄?。天津文化局文物處所藏四足、首尾俱全的勾云形器最像龜?
據(jù)研究，紅山文化勾云形器所要表現(xiàn)的是蓋天宇宙模式，由于要用抽象的龜型當(dāng)作天蓋，所以要突出龜背和四足，用象征天，用四足象征撐天的四根柱子。故著意突出像天的龜背和作為天柱的四足，而將背部做成勾狀，則是象征天的旋轉(zhuǎn)。