又到了一年一度的“感謝屈原”環(huán)節(jié)。
這位愛國詩人在四溢的粽香中被一代代人反復咀嚼、紀念。不過，你有想到過，古人一開始往水里扔粽子是給屈原吃的嗎？
端午起于屈原——你可能一直被古人這個傷心而美麗的傳說迷惑了。
首先站出來發(fā)言的，是大詩人聞一多先生。
圖源視覺中國
01
說起聞一多，我們往往先想到他的詩、他的《最后一次講演》，卻很容易忘記，他本來是一位教授，一位學者。尤其在中國神話學領域，聞一多確是大佬一枚。
他認為，端午起于屈原，其實是一個誤會。
要澄清，首先得找到誤會的源頭。端午起源于紀念屈原一說，目前所見的文獻最早出現(xiàn)在南北朝。其實，這個時候距離屈原投江已經過了800多年了。
南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》中，說有一回屈原魂魄顯靈，對祭祀他的楚人提了個小建議，說你們用竹筒裝米扔到水里紀念我的時候，可以用毒楝葉塞住，用五彩絲捆牢，這樣蛟龍就會被嚇走，不會再偷吃粽子了。
抱石投江，祭品還要被蛟龍偷吃，屈原實慘。
包粽子，圖源視覺中國
不過，細心的聞一多發(fā)現(xiàn)，這段話里卻隱含著關鍵信息。
“但常所遺（粽子），苦為蛟龍所竊?！睘槭裁床惶狒~鱉偷吃，卻單說蛟龍？他想，有沒有一種可能，端午節(jié)的粽子一開始就是給“龍”吃的呢？
經過對相關史料“地毯式”的考據，聞一多發(fā)現(xiàn)，端午節(jié)的各種風俗傳說與“龍”有關的非常多。
比如，唐傳奇集《異聞錄》中，就有一個端午日鑄盤龍鏡的傳說。天寶年間，揚州有一老道旁觀鑄鏡，忽然說自己有能使真龍現(xiàn)身之法，人們按其說法，在五月初五到揚子江心鑄成了一面盤龍鏡，縱橫九寸，青瑩耀日，背有盤龍栩栩如生，一鑄成就聽聞龍吟一陣，竟有祈雨的異能。
盤龍銅鏡，圖源中國國家博物館
《后漢書》里紀念介子推的故事里也可窺得龍的影子。相傳并州（今太原等地）為紀念那位“自割腿肉”的賢士介子推，有“龍忌”日的寒食傳統(tǒng)，另外一說則就在端午。而且介子推的故事中又有《龍蛇歌》，其詞見于《呂氏春秋·介立篇》。
除了真龍、蛟龍外，還有“龍子”。相傳漢武帝時用守宮制成的一種保證貞操的秘藥是在端午日制的，而守宮又名龍子。
守宮，即壁虎，圖源網絡
《水經注》中，亦有端午日“魚化龍”的傳說：“按正光元年五月五日，天氣清爽，聞池中槍槍。若鉦鼓聲，池水驚而沸。須臾雷電晦冥，有五色蛇自池上屬于天，久之乃滅。波上水定，唯見一魚在，其一變?yōu)辇??！?
總之，從這些習俗和傳說看，端午和龍的密切程度要遠遠超過端午和屈原的。這讓我們似乎摸到了端午和龍冥冥之中的聯(lián)系。
那么又都是誰在祭祀？為啥要祭龍？
聞一多進一步發(fā)現(xiàn)，端午習俗的發(fā)源地域，很可能是在吳越。
在吳越之間，本來就有不少傳說，說端午節(jié)是起源于伍子胥或勾踐。反正，和吳越人士有著千絲萬縷的聯(lián)系。
競渡與食粽的傳統(tǒng)離不開河港、稻米，這二者恰好都是南方的特色；吳越號稱水國，競渡本是吳越一帶的土風；關于端午的記載，最早沒有超過東漢，而事實上吳、越一帶的開辟也是從這時開始的……
更重要的是，吳越之地有祭祀龍圖騰的傳統(tǒng)，進一步證明端午是龍的節(jié)日。
春秋戰(zhàn)國青銅鳩杖，再現(xiàn)古越人“斷發(fā)文身”習俗 圖源紹興市柯橋區(qū)博物館
吳越人有“斷發(fā)文身”“彩絲系臂”等習俗。文身，文的是龍圖騰，為的是看上去使自己像龍子，防止被蛟龍所害。
《吳越春秋》記載了吳越的龍蛇城門：“越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢鱙，以象龍角”，可見吳越之地確有明顯的龍、蛇圖騰痕跡。
至此，聞一多先生得出結論——端午其實是個龍的節(jié)日，起源于古代龍圖騰祭祀，且在時間上遠遠早于屈原。
古代南方等地原住民斷發(fā)文身、撒米投粽、龍舟競渡，都是在取悅圖騰神，說白了就是求龍保佑，祈求安康。
不過，聞一多覺得最初的祭祀狂歡卻是喜中帶悲?！斑@一切，表面上雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副戰(zhàn)栗的心情下，吁求著生命的保障，所以從冷眼旁觀者看來，實在是很悲的。這便是最古端午節(jié)的意義?！?
由彩絲系臂演變而來的“長命縷” 圖源網絡
02
聞一多先生的“祭龍”說，為學界研究端午起源打開了新世界的大門。以后的學者又做了不少研究考證。但畢竟時間太久遠，端午的起源，至今仍是眾說紛紜。
大致上，目前有這么幾種說法：
（1）紀念先人說
這是最廣為流傳的一說。端午節(jié)要紀念的歷史人物可謂“扎推”了。
除了最主流的紀念屈原投江一說，相傳端午人們還會紀念介子推、伍子胥、曹娥等人。
晉國賢臣介子推為晉文公“割股充饑”，后被晉文公不慎火燒“抱樹而死”，后人也以寒食節(jié)紀念他；伍子胥被吳王夫差賜劍自盡，死后尸體被投入錢塘江，于是江浙滬一帶五月初五逆流而上“迎濤神”；曹娥父親溺于江中數日不見尸體，曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭，在五月五日投江五日后抱出父尸……
種種說法，都是文化習俗與當時當地不同的人文背景相結合產生的結果。
（2）驅瘟避疫說
看到這里，可能你想說，端午又不只有龍舟和粽子，艾草、香囊、雄黃酒哪去了？
別急，這就說到了。
民俗學家鐘敬文認為“端午節(jié)的初始之意當是驅瘟、除邪、止惡氣?！焙螢椤皭簹狻?？原來，古人把農歷五月看作“惡月”，因為五月往往高溫潮濕，毒蟲出沒，加上古時醫(yī)療水平落后，疾病多發(fā)，而端午逢“雙五”，就成了惡月惡日。
是故，古人想出了采艾草、戴香囊、喝雄黃酒、貼五毒貼等一系列防疫“消殺”民俗，用來避邪驅毒，祈禱健康。
端午掛艾草與菖蒲，驅邪祛病 圖源網絡
賽龍舟起初或許也是為了避瘟送災。宗教學家、民俗學家江紹原在分析歷代競渡文獻后，認為端午的重要習俗——競渡，本來是一種用法術處理的公共衛(wèi)生事業(yè)，起源于送災。
（3）夏至說
俗話說“夏至端午前，必定是豐年?！苯衲晗闹僚c端午罕見相連，是為百年奇觀。
但萬一端午和夏至根本就是同一天呢？
古籍中，有不少把今天的端午習俗劃為夏至日活動的。記錄楚地風物故事的《荊楚歲時記》里，并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風俗，而是把吃粽子寫在夏至節(jié)中；隋代杜臺卿在《玉燭寶典》把競渡劃入夏至日的娛樂活動；《歲時風物華紀麗》里，更是直接說端午“日葉正陽，時當中夏”，處于夏季正中，和夏至日相符。
于是，一些學者認為，端午起源于夏、商、周時期的夏至，后來才逐漸演變成兩個日子。
（4）季節(jié)適應說
人類學家李亦園在“夏至說”基礎上提出了“季節(jié)適應說”，認為端午有著傳達著季節(jié)變化的意義。
鎮(zhèn)遠縣端午節(jié)祭龍大典。圖源：鎮(zhèn)遠發(fā)布
在中國西南貴州的施洞、鎮(zhèn)遠等地，有著“大端午”和“小端午”之分，“大端午”是指農歷五月廿五前后數日，而“小端午”才是五月初五?？梢姸宋绻?jié)在時間上具有雙重內涵：從時間、季節(jié)上來說，可以是五月內的一段時期；但作為一個儀式，則為定日。
無論端午是一段時期還是定日，都與夏至有著密切關系。為了適應夏至這一至關重要的季節(jié)轉化，人們通過對龍、水神的信仰活動來應對洪水頻繁的問題，通過中醫(yī)藥的方法來防治蚊蟲、疾病侵害人體，也就形成了風俗多樣的端午節(jié)。
03
端午起于屈原大約是不能成立了。而聞一多先生希望在澄清之后，仍能告訴孩子們人性之真。
賽龍舟、包粽子，無論是為了悅神乞生還是驅邪避疫，時至今日，它們的意義早已淡去。唯有其中蘊含的“生”這一字，亙古未變。
聞一多先生說道：“不管是戰(zhàn)國，還是現(xiàn)在，僅僅求生的時代早過去了，端午這節(jié)日也早失去了意義。從戰(zhàn)國到今天，應該是怎樣求生得光榮的時代，如果我們還要讓這節(jié)日存在，就得給他裝進一個我們時代所需要的意義。但為這意義著想，那有比屈原的死更適當的象征？是誰首先撒的謊，說端午節(jié)起于紀念屈原，真是佩服他那無上的智慧！”
“端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無限的真！”