學習鄧小平同志“兩手抓，兩手都要硬”的思想，守住意識形態(tài)陣地（上）
三、邪教經歷導致癡迷者人格消極變化和社會適應的困難
1. 癡迷邪教會導致部分人人格發(fā)生一系列消極變化
人格是在社會化過程中形成和發(fā)展起來的，并在社會生活和人際關系中得以表現。因此，我們對能夠很好地適應社會生活的人格稱為良好人格或正常人格；對不能適應社會環(huán)境，在待人接物、為人處世過程中情感反應和意志行為均與常人不相協調、格格不入者，稱為人格障礙者。具有人格障礙的人，由于其內心體驗背離生活常情，外在行為違反社會準則，所以經常給社會和他人造成損失，給自己帶來痛苦。無論是醫(yī)療、教育或懲罰措施都很難從根本上改變這類偏離常態(tài)的內心體驗及行為模式。人格障礙與精神疾病不同，后者是病理心理的表現，前者則是長期的個體心理特征的異常發(fā)展。
邪教癡迷者的人格障礙主要分為兩種，一種人本來就存在著人格障礙，由于癡迷邪教而導致原來的人格障礙有了新的表現形式；另外一種類型是由于邪教信仰的形成而導致人格的消極變化，出現了人格發(fā)展的內在不協調狀態(tài)。在邪教癡迷者中后者占有絕大多數，嚴格的說應該是人格的消極變化，而不是人格障礙。邪教癡迷者的人格消極變化相比于一般的人格障礙形成過程，有明顯的特殊性。邪教癡迷者人格消極變化形成的時間較短，有的僅有幾個月，長也僅有幾年，而且他們產生人格消極變化都是出現在習煉邪教癡迷之后?！胺ㄝ喒Α卑V迷者的人格消極變化主要有偏執(zhí)型人格變化、分裂型人格變化、自戀型人格變化、依賴型人格變化、反社會型人格變化等類型。
社會心理學認為服從、同化、內化、外化是人社會化的基本過程。而邪教組織的精神控制過程則是一個重新社會化、重塑人格的過程，任何邪教組織都非常注重“儀式”與“修持”的作用，“儀式”在不斷反復的過程中，使癡迷者在不知不覺中發(fā)生偏執(zhí)、依賴等消極的人格變化。
李洪志“我叫你們修成的是神。”（2004年1月24日《師父在海外電話會議上的講法》）等等，為“法輪功”涂上了“不容置疑的神圣光環(huán)”，他用所謂可以解釋世界上一切事物的“特殊”語言和邪教儀式限制了信徒的理解和思維能力，不但規(guī)定了練功的時間，而且提出“練功必須學法”，學法過程中對他的任何說法都不能“置疑”。這種充滿玄虛的語言，促使人形成了簡單的線性思維，阻止人獨立思考，不允許任何理性思維和不利于邪教組織的負面意識的存在，也對癡迷者人格的消極變化產生了重要的推動作用。
2.過高的自我價值感與“團體自戀”
自我價值感（feeling of self-worth）是指個體對自身價值重要性的主觀感受，反映一個人對自己的悅納程度。調查顯示，深度癡迷和尚未轉化的“法輪功”癡迷者與其他被試相比，在一些方面表現出較高的自我價值感。
邪教不僅會導致癡迷者人格的消極變化，還會導致極端的“團體自戀”。在“法輪功”邪教語言中有“地球人”、“普通人”與“修煉人”的概念，均有著特殊的含義，同時在邪教組織中也發(fā)揮著特定的作用。“團體自戀”具有重要的凝聚作用，可以迅速縮小人與人之間的距離，滿足情感方面的需求，使人覺得自己的組織是最可靠的、自己的信仰是最好的。同時，還可以讓明顯妄想偽造的謊言成為團體內公認的“事實”，使人進一步喪失理性思考能力，使整個團體變得易于操縱?！皥F體自戀”狀態(tài)促使偏執(zhí)和狂妄自大的人格特征進一步放大發(fā)展，導致對任何否定性評價的強烈敵意和對抗。因此，“團體自戀”會促使邪教癡迷者在特定時間范圍、特定事物方面，產生自我價值感不切實際的升高。
李洪志說（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）：“作為一個修煉的人，你就不能夠混同于常人了。說句嚴重的一點的話，你已經不是人了”，李洪志稱之為“修煉人”，有時稱“超常人”。在“新經文”里“修煉人”和“常人”成為使用頻率最高的詞匯之一，這是李洪志對信徒進行精神控制的非常重要的，也是極其險惡的一招，因為它摧毀了“法輪功”修煉者原有的自我意識、是非標準和思維邏輯，也就是說，所謂修煉，就是不斷拋棄修煉者原有的思想意識和價值觀念，同時又不斷吸納“法輪功”邪教的歪理邪說和價值準則的洗腦過程。
3．邪教癡迷降低了人的社會適應能力
無論是“法輪功”還是其他邪教組織都具有極強的反社會性。不管是因為什么樣的原因動機誤入邪教歧途，也不管邪教信仰曾經給當事者以怎樣的精神安慰，邪教的性質和主流社會對他的否定決定了邪教癡迷者必然最終要面臨極大的社會壓力。
邪教的精神控制作用，對當事者施加了大量的社會和心理影響，極大地改變、縮小了人的意識閾，使人的心理和行為發(fā)生了消極變化。使人只會用邪教的思想去思考、用邪教的語言去表達，使自己處于與主流社會的沖突之中。對于那些已經意識到邪教的危害，準備放棄邪教卻又無法擺脫邪教控制的人來說，擺脫癡迷狀態(tài)同樣面臨著極大的困難。因為導致邪教癡迷的動因主要不是追求快樂的心理歷程，而是規(guī)避諸如恐懼、緊張、焦慮、自卑、生活適應困難、自責自罪等消極心理的負面動因。正如西班牙邪教問題研究專家佩佩·羅德里格斯所說：“由于人都有規(guī)避痛苦的天性，所以他們就會去尋找解脫焦慮的辦法，只是，在那種情況下，因為在不同程度上缺少選取適當保護手段的智慧（亦即應對問題的心理謀略），最后只能跌進將諸如癡迷行為作為排解焦慮的極端手段這樣一種陷阱?！卑V迷是對現實的逃避，逃避現實增加了對生活的適應困難，這樣一種惡性循環(huán)使得他們即使有擺脫邪教控制的愿望，也缺乏獨立進行選擇的能力、找不到適合的路徑。由于邪教的反社會性，絕大多數邪教癡迷者最終會選擇脫離邪教。即使如此，決定脫離邪教也沒有解決問題，很多情況下還會產生新的問題。脫離邪教如同擺脫毒品依賴，盡管邪教有害、邪惡，但過去的癡迷狀態(tài)畢竟曾經起到了“避難所”的作用，當人決定重新面對現實生活而尚未形成新的心理防御機制時，必然會面臨許多新的痛苦。
四、難于擺脫邪教精神控制的幾種情況
無論中外，邪教都是當今社會威脅人類文明和社會進步發(fā)展的公害。抑制邪教的發(fā)展、蔓延，對邪教癡迷者展開救助，是任何一個負責任的政府的職責行為。但是，一些存在特殊心理問題和人格特征的癡迷者在擺脫邪教精神控制的過程中將面臨更大的困難、要付出更長的時間精力，家人和社會也必須給予更多的耐心、愛心，主要概括為以下類型：
1.偏執(zhí)型人格障礙
偏執(zhí)型人格又稱妄想型人格，其行為特點常常表現為：思想行為非常固執(zhí)死板，敏感多疑，心胸狹隘；感覺極度過敏，會誤把他人的言行視為是對自己的不利，并對“侮辱”和“傷害”耿耿于懷；自以為是，對自己的能力估計過高，對自己付出的努力和取得的成績言過其實，而且習慣于把責任和失敗歸于他人；忌妒心強，對別人的成就和榮譽感到緊張不安，不是尋釁爭吵、公開抱怨指責，就是含沙射影說風涼話；對別人要求過高，不承認他人的良好動機和愿望，總認為別人存心不良；遇到困難和問題表現出極大的主觀片面性，不能正確、客觀地對待形勢和他人，解決問題易從個人感情出發(fā)。一般情況下，這種人很難與他人合作共事。較輕者，經過咨詢輔導若能自知，并經過積極努力人格尚可發(fā)生一定程度的積極變化。嚴重者，很難矯正。如果，偏執(zhí)型人格障礙者成為邪教癡迷者，或者在癡迷邪教的過程中癡迷者的人格出現了偏執(zhí)型的變化，必然增加幫助的困難。
2．心理疾病的轉移
有的癡迷者本來就心理不健康，存在著強迫癥、恐怖癥等問題，由于癡迷邪教把原來的癥狀轉移到對邪教重復性儀式動作的依賴上來，單靠一般的幫助他們是無法擺脫邪教控制的。必須通過專業(yè)的治療和咨詢，從根本上解決他們的心理問題、心理疾病，才有可能最終擺脫邪教的控制。
3．理智化和割裂等傾向
這種人有比較強烈的追求完美和自戀的情結，他們看中自己的形象。為了尋找問題的“最終”答案和維護自尊，他們會竭力捍衛(wèi)自己的觀點。但根本的原因是他們心理年齡的滯后，了解他們的特點，幫助、推動他們的心理走向成熟，有助于他們盡快地擺脫邪教的控制。否則，將增加工作的難度。研究發(fā)現，“法輪功”邪教癡迷者中存在理智化心理防御機制傾向的人占被試的62.9%，這是值得注意的情況。2007年調查顯示，“法輪功”邪教癡迷者中存在理智化心理防御機制傾向的人占被試的52.6%，兩次調查此問題均比較突出。
4．存在強烈信仰情結的邪教癡迷者
科學的進步，在解決了越來越多的問題的同時，也發(fā)現了新的未知領域，同時科學的觸角尚未、而且也不可能觸及到人類活動、情感和思維的所有領域。目前的科學發(fā)展和普及不可能解決所有人的信仰問題，對邪教癡迷者的幫助也不是要把他們轉化成唯物主義者、無神論者，這樣做本身就是不可為之事。邪教的反社會、反人類本質決定了絕大多數邪教癡迷者遲早、必然會擺脫邪教的控制。為那些存在強烈終極信仰需求的邪教癡迷者提供轉化為宗教信仰的條件，使他們通過傳統(tǒng)宗教的信仰滿足自己的精神需求，這是使他們盡快擺脫邪教控制的有效途徑之一。
5．文化水平低同時缺乏社會支持的人
在癡迷者中，有一些文化水平很低，認知水平較低，生活面臨困難，社會生活中各方面資源都非常少，缺乏有效社會支持的人?！胺ㄝ喒Α笨陀^上滿足了他們歸屬的需要，提高了他們的自我價值感。因此，“不知道為什么信，我就是信”，在與他們的溝通上存在著更多的困難。（全文完）