編者按：在華盛頓州立大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院歷史系任教的莉迪亞·戈伯（Lydia Gerber）主攻中國歷史與宗教研究，由于工作原因曾經(jīng)到過中國的甘肅、上海及南京等地。2000年3月13日，莉迪亞在美國密歇根州立大學(xué)的“亞洲歷史與學(xué)術(shù)”欄目上發(fā)表文章，文中她結(jié)合自己的親身經(jīng)歷談?wù)摿藢Ψㄝ喒Φ目捶?，并贊同帕蒂斯·拉恩的觀點，認(rèn)為應(yīng)對法輪功這樣的團體進行嚴(yán)格審查。
由于工作原因，我一直關(guān)注中國的法輪功問題，尤其對中國政府采取有力而果斷措施的深層次原因很感興趣。
1999年，就在法輪功中南海示威活動之前的幾周時間里，我正在中國的甘肅省，由于我一個中國朋友的父母練習(xí)法輪功（老人身在國外的兒子們?yōu)榇撕苌鷼猓源蠹矣懻摰脑掝}很自然的就引到了法輪功上面。在座所有人包括氣功練習(xí)者，都對法輪功持否定的態(tài)度。然而大家也對老人的所為表示了理解：身為60多歲的老人，過早退休、身體狀況不佳、兒子不在身邊、兒媳還是外國人，所有這些因素聚集到一起，老人為自己未來的生活尋找一個寄托確實是可以理解的?？偠灾?jīng)濟上的不安全感以及對老年孤獨生活的恐懼感，使越來越多的人們寄托于宗教，催生了包括法輪功在內(nèi)很多宗教的興旺景象。
除了中國歷史上的其他宗教運動以外，我還想知道政府對法輪功問題的反應(yīng)是否與當(dāng)年東歐劇變的類似問題存在關(guān)聯(lián)。（我還未在這里見到有類似的討論，如果有而我沒有看到請大家原諒。）1992年我在上海和南京與多位新教領(lǐng)袖接觸，他們中一些人提到1989年秋天東德（民主德國）的新教教派所扮演的角色警示著中國共產(chǎn)黨，并使其對社會上各種不利思潮嚴(yán)格監(jiān)控。事實上，新教領(lǐng)袖們好像擔(dān)心的是民間基督教的發(fā)展會危及官方新教的正統(tǒng)地位。帕蒂斯·拉恩認(rèn)為對法輪功這樣的團體應(yīng)該加強控制與審查，對此我深表贊同。法輪功一直鼓勵其成員，讓他們敢于對抗政府的任何決定和行為。這一點讓人想起了二十世紀(jì)二三十年代中國共產(chǎn)黨英雄人物的故事。這種鼓勵和對個人自由的追求使得任何缺乏公眾支持的領(lǐng)導(dǎo)者都感到緊張。
【責(zé)任編輯：飛揚】