2024年10月，Equinox出版社出版發(fā)行了由美國夏威夷太平洋大學(xué)瑪格?克茲牽頭編纂的論文集《暴力、陰謀與新興宗教：致詹姆斯?路易斯》（Violence, Conspiracies, and New Religions: A Tribute to James R. Lewis）。該書旨在致敬國際著名宗教學(xué)家詹姆斯?路易斯，他同時也是社會學(xué)、宗教學(xué)、狂熱膜拜團體以及替代宗教研究權(quán)威學(xué)者，不幸因腦損傷并發(fā)癥于2022年10月11日病逝。該論文集匯集了9篇研究文章，涉及宗教與暴力、新興膜拜團體運動、媒體與法律三部分。中國反邪教網(wǎng)將論文集的簡介分上、下兩部分進行摘譯，此文為第二部分“新興膜拜團體運動”及第三部分“媒體與法律”內(nèi)容介紹。其中，“媒體與法律”部分選用了中國涉邪教研究學(xué)者張新樟及徐巍煒關(guān)于“法輪功”的相關(guān)研究。
第二部分：新興膜拜團體運動
首先，麗貝卡?摩爾（Rebecca Moore）將詹姆斯?路易斯思想的三條軌跡結(jié)合起來，對“人民圣殿教”和瓊斯鎮(zhèn)（Jonestown，“人民圣殿教”農(nóng)業(yè)計劃的實施點）的研究進行了仔細評估。這三條軌跡分別為：首先，關(guān)注那些引導(dǎo)暴力行為的新興膜拜團體頭目的身心健康；其次，對新興膜拜團體信徒所展現(xiàn)出的“單一推理”（Lewis 2019, 44-54）傾向的批判；最后，與此相關(guān)的是，我們需要根據(jù)新興膜拜團體的特征對其進行區(qū)分，避免簡單地將這些團體歸為理想化的模型。
在邪教頭目的病理學(xué)分析上，她注意到傳統(tǒng)分析學(xué)家過度關(guān)注人格問題，比如他們的感召力、精神錯亂和癲狂的行為。邪教頭目利用諸如“自殺式的神秘感”（Hassan 2012:35）等手段來對所謂的信徒們實施精神控制。這種精神錯亂的邪教頭目及其單純信徒所展現(xiàn)出的固著，與20世紀70年代的“反宗教灌輸”的趨勢相呼應(yīng)。在后來的幾十年里，這一研究被對意識形態(tài)的研究所取代，比如對災(zāi)難性的千禧年論的猜想以及從極權(quán)主義和政府壓迫中逃離。其他一些研究人員則從宗教團體的社會孤立現(xiàn)象和內(nèi)部極權(quán)主義這兩個角度來研究新興膜拜團體的暴力問題。然而，詹姆斯?路易斯卻認為“自殺式邪教”是一種特殊的新興膜拜團體，應(yīng)該與千禧年運動區(qū)別開來。
就瓊斯鎮(zhèn)的問題，在慘案發(fā)生前的最后幾個月里，吉姆·瓊斯的健康狀況明顯每況愈下，同樣，“天堂之門”和“太陽圣殿教”的教主也認為自己已經(jīng)病入膏肓。以上足以說明，新興膜拜團體頭目的健康狀況也許能和其他因素結(jié)合起來，共同作為預(yù)測血腥暴力事件發(fā)生的先決條件。
根據(jù)與“奧姆真理教”幸存者的對話，詹姆斯?路易斯做出了一個整體的推斷：1995年，“奧姆真理教”的普通成員不是東京地鐵沙林毒氣事件的核心人物，起不了決定性作用。顯然，他們也沒預(yù)料到事件的發(fā)生——這對于思想開明的人來說，是顯而易見的。同樣，盡管瓊斯鎮(zhèn)的“人民圣殿教”討論了個人殉難，但他們戰(zhàn)斗甚至為之犧牲的意愿也許是流行于二十世紀六七十年代的那場聲勢浩大的人民解放運動的一部分，而不單單是教主的精神控制。因此，史蒂文·哈桑（Steven Hassan）提出的“自殺的神秘感”并不能清晰地解釋造成900余人死亡的瓊斯鎮(zhèn)慘案。因為瓊斯鎮(zhèn)慘案中有關(guān)自殺計劃的謠言均出自脫教者，所以究竟誰要對自殺事件負責(zé)，兇手到底是誰，這點依舊懸而未決。
幾十年來對新興膜拜團體的比對研究表明，新興膜拜團體的形成因環(huán)境不同而千變?nèi)f化，因此我們應(yīng)該避免刻板印象，將瓊斯鎮(zhèn)與其他群體混為一談是“不準確、具有誤導(dǎo)性和危險的”（Lewis 1994b: xv）（另見Moore 2022）。
凱瑟琳?維辛格爾（Catherine Wessinger）發(fā)表了大量關(guān)于各種類型的千禧年運動（如，2000年和2016年）的研究，促成了一篇關(guān)于美國極端教派“大衛(wèi)教派”的文章《大衛(wèi)?考雷什的魅力與權(quán)威》。
從1993年4月19日起，得克薩斯州韋科市“大衛(wèi)教派”的傳奇故事就一直吸引著新興膜拜團體領(lǐng)域的學(xué)者。當(dāng)時，聯(lián)邦調(diào)查局和美國煙酒槍炮及爆裂物管理局（ATF）探員與“大衛(wèi)教派”發(fā)生了一次武裝沖突，此次沖突引發(fā)了一場慘烈的火拼，摧毀了韋科市的“大衛(wèi)教派”營地，造成76名“大衛(wèi)教派”信徒（Lewis 1994）和4名聯(lián)邦探員死亡。該組織頭目弗農(nóng)·豪威爾（Vernon Howell）“欽定自己為彌賽爾救世主，要擊敗巴比倫王國，并在地球上建立神的王國”。信徒們把大衛(wèi)?考雷什吹捧為“末世的耶穌”“神的兒子”“神的話語”“騎在白馬上的神秘人”，以及“被殺的羔羊”（啟示錄5:6），“只有他才能打開寶座上書卷上的七印”。信徒們期盼著一場血腥沖突，在這場沖突中，追隨者將化身為“搖禾捆”（wave sheaf）（利未記23:10-14），成為“主靈魂收割的首批果實”。這場沖突將由美國政府（被描述為“有兩角的如同羊羔一樣的野獸”（啟示錄13:11-17））的陰謀論操控。大衛(wèi)?考雷什的神授權(quán)威對凱瑟琳?維辛格爾所稱的災(zāi)難性千禧年幻想至關(guān)重要，這點可以從一些信徒將抵御強敵的決心，以及他們對大衛(wèi)?考雷什作為“身騎白馬的騎手復(fù)活的”期待中看出，并期望他領(lǐng)導(dǎo)一支由復(fù)活的殉道者組成的軍隊（啟示錄6:2;19:11;9:15-18）在地球上建立起一個“大衛(wèi)王國”（如亞撒書14）（Wessinger 2018,80）。凱瑟琳?維辛格爾追溯了大衛(wèi)?考雷什的人格發(fā)展史，從他混亂的童年到他年輕時對“基督復(fù)臨安息日會”（Seventh Day Adventists）教義的沉迷，從他聲稱自己每天與撒旦斗爭的經(jīng)歷到他多次的戀愛史和婚史，再到他以上帝最后的先知身份扎根于“基督復(fù)臨安息日會大衛(wèi)支派”。作為最后的先知，他賦予了自己諸多出格的特權(quán)，比如在男教徒的默許下，與所有的女性成員發(fā)生關(guān)系，包括12歲的女孩。凱瑟琳?維辛格爾并沒有簡單地將76名“大衛(wèi)教派”信徒的死亡歸因于一個聰明騙子的洗腦，而是竭力去研究究竟是什么東西，使得大衛(wèi)?考雷什在韋科市的“大衛(wèi)教派”信徒中擁有了不可撼動的權(quán)威地位。
第三部分：媒體與法律
斯蒂凡諾?比里亞蒂（Stefano Bigliardi）和他的學(xué)生共同完成了《導(dǎo)演的邪教和卷軸研究者：電影中的教派調(diào)查》（Director's Cults and Reel Researchers: The Investigation of Sects in the Movies）一文。他和他的學(xué)生Abdelmojib Chouhbi、Mohamed Amine Ghafil、Amine Nakari、Danya Tazi Mokha和Salma Zahidi一起調(diào)查并分析了22部電影的情節(jié)、對話和電影特征。這些電影是虛構(gòu)新興膜拜團體及其調(diào)查員的代表。該小組還探討了文化、種族和性別是如何用來定義恐怖電影的。所有的電影都很有趣，但范圍是由第一部和最后一部界定的。
首先是馬克?羅布森（Mark Robson）的《第七名受害者》（1943）。在這部電影中，失蹤的學(xué)生杰奎琳?吉布森（Jacqueline Gibson）被發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)加入了一個虛構(gòu)的撒旦組織“帕拉狄派”，并將因違反該組織的保密規(guī)定而遭處決?！芭晾遗伞笔歉鶕?jù)Lsamo Taxil（1854-1907）制造的騙局改編的。她是被她的姐姐和其他三名男子找到的，其中兩名男子自稱是研究撒旦崇拜的專家。他們和該組織的成員進行了對話，其中至少有一個人，斯威夫特夫人（Mrs. Swift）對該組織即將對杰奎琳?吉布森實施的暴行深感不安。盡管該組織承諾不使用暴力，但在杰奎琳?吉布森之前，它曾遵循一份神秘經(jīng)文的指示，處死了6名脫教者。電影原始劇本中，成員們以一種人道的、易懂的方式辯論了創(chuàng)始人的意圖，但這場辯論在電影中被刪除了，似乎是為了限制帕拉迪派的思想深度，并使其看起來更像一部恐怖電影。電影中帕拉迪派試圖用各種方法殺死杰奎琳?吉布森，影片以一種隱晦的方式暗示，杰奎琳?吉布森自殺了。
最后一部電影是阿里?阿斯特（Ari Aster）的《仲夏夜驚魂》《Midsommar》（2019）。主人公丹妮和一些大學(xué)朋友拜訪了一位來自瑞典H?rga村落的朋友佩爾（Pelle）。H?rga是一個崇拜太陽的村落，有著放蕩的風(fēng)俗和泛神論哲學(xué)。他們認為，這些神諭是先知故意近親繁殖傳遞下來的，因此據(jù)說“不受正常認知的影響”，“更接近源頭”。受北歐神話和瑞典民間傳說的啟發(fā)，這部電影試圖記錄常人難以領(lǐng)略的靈性、生育慶典和最聳人聽聞、充滿迷幻的經(jīng)歷。不像巴西的“圣代姆”（Santo Daime），一個會用死藤水（用南美一種藤本植物的根泡制而成有致幻作用的飲料）將成員轉(zhuǎn)移到“更高的意識”的真正的新興膜拜團體，電影中H?rga被描繪成一個會使用迷幻藥物來操縱和控制成員的邪惡地方。劇中丹妮的兩個朋友喬希和克里斯蒂安對他們的一些習(xí)俗產(chǎn)生了懷疑，比如他們會敦促長輩進行自殺儀式。不久前，丹妮在一場火災(zāi)中失去了所有家人，她因此加入了H?rga這個組織。丹妮被選為五月女王，并被派去監(jiān)督她的朋友克里斯蒂安的活人獻祭?？死锼沟侔埠推渌藗€人以清除村落的邪惡為名被活活燒死。雖然一開始她很害怕，但最后她笑了，這暗示了她將要歸順于這個新的組織。這部電影也屬于恐怖電影。
從這兩部電影可知，他們對新興膜拜團體理解深度不同，正如他們對新興膜拜團體信徒和新成員的刻板印象一樣也各不相同。比莉亞迪教授及其學(xué)生希望對新興膜拜團體感興趣的電影制片人，能夠從此避免陷入詹姆斯?路易斯所說的“單一推理”，而是遵循該話題學(xué)者的研究。
最后，張新樟和徐巍煒討論了關(guān)于邪教的法律問題。2017年，中國政府將邪教定義為：以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織，認定為《刑法》第三百條規(guī)定的“邪教組織”。該定義區(qū)分了這類團體中個別成員的罪責(zé)與意圖欺騙他們的頭目的罪責(zé)。他們針對的并不全是邪教的教義，而是與之相關(guān)聯(lián)的隱藏操縱，包括肆無忌憚的邪教頭目對社會秩序的擾亂和對金錢的榨取。
在中國，主要由打擊犯罪活動的公安機關(guān)對邪教進行調(diào)查，這也證明了中國政府對民眾的保護意圖。就“法輪功”而言，雖然大多數(shù)學(xué)員為了延年益壽修煉氣功的出發(fā)點是可以理解的，但李洪志的“法輪功”邪教組織公然剝奪生命。李洪志公開憎惡同性戀、反種族融合與反女權(quán)主義（Zhang and Lewis 2020），他還自稱擁有許多匪夷所思的超能力，比如隱身、穿墻、預(yù)知未來、懸浮、用第三只眼睛看見信徒的內(nèi)心，了解無數(shù)文明的真實發(fā)展，預(yù)知世界末日來臨，最引人注目的是，能夠知道外星人如何滲透人類社會和人體，并綁架人類當(dāng)作外星家園的寵物。這些說法荒誕可笑（Farley 2014）。
光是荒謬的言行本身很難與其對簿公堂，但是，2001年1月23日，7名“法輪功”成員在天安門廣場自焚，留下了更為明確的證據(jù)。為了“法輪功”的弘法，也為了加速社會墮落、加速末日的到來，從而使社會得到最終凈化，李洪志煽動成員公開殉難。
總而言之，本文提取并詳述了詹姆斯?路易斯作品中的觀點。當(dāng)然，鑒于他的學(xué)術(shù)成果斐然，他的思想不可能在一卷書中全部囊括，但這些章節(jié)確實強調(diào)了其思想的影響范圍。希望在未來幾十年里，這些文章對那些對暴力、陰謀和新興膜拜團體感興趣的人有所幫助。
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