眾所周之，“執(zhí)著”在法輪功中絕對稱得上是一大忌，按照李洪志的理論，只要你有“執(zhí)著”，不光練習(xí)者不能最終“圓滿”，而且這個“執(zhí)著”還會給練習(xí)者帶來連綿不絕的“病業(yè)”、“災(zāi)禍”和“魔難”，甚至于斷送掉修煉者的性命。可當(dāng)筆者對弟子們常見的“執(zhí)著”進行分析卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來弟子們的“執(zhí)著”既不是由他們心生“魔性”所引發(fā)，也不是所謂的“舊勢力”鉆空子，歸根結(jié)底所有的“執(zhí)著”竟然是由他們的“師父”李洪志一手引發(fā)。
一、既以“消業(yè)免禍”迷惑，何來“病業(yè)”“執(zhí)著”
“祛病健身”和“消業(yè)免禍”是李洪志引誘弟子最為重要的手段之一，它利用人們實用主義的傳統(tǒng)觀念，標榜修煉法輪功不但可以從根本上祛除練習(xí)者身上引發(fā)各類病痛災(zāi)禍的黑色物質(zhì)——“業(yè)力”，從而從根本上消除練習(xí)者身上的病灶，達到絕癥痊愈、瞎子復(fù)明等“神效”，而且修煉“大法”還可以從根本上度人，讓人過上永無病痛災(zāi)禍折磨的“大自在”日子。
為達到引誘弟子的目的，李洪志在其講法和“經(jīng)文”中可以說是不遺余力，在《轉(zhuǎn)法輪》中李洪志說：“唯一真正要尋找你舒舒服服的沒有病，能夠達到真正解脫的目地，就唯有修煉！叫人修正法，才是真正的普度眾生?！薄澳愕牟∮晌襾碇苯咏o你祛的，在煉功點上由我的法身給祛，看書自學(xué)也由我的法身給祛”……；在其所謂的“新經(jīng)文”中，李洪志更加赤裸裸地公然要求弟子們諱疾忌醫(yī)，并對弟子生命進行不負責(zé)任的承諾，“我把大法弟子每個人都在地獄里除了名了……也就是說呢，你根本就不屬于三界內(nèi)的生命……在你身上發(fā)生的這個病業(yè)的反應(yīng)是過關(guān)……那絕對不是真病”，“一個神仙怎么能叫常人看病呢？常人怎么能看了神的病呢？這是法理”（《洛杉磯市法會講法》）
如此好處，自然而然會讓修煉者產(chǎn)生一種撿了大便宜，一本成利的心理渴求，并使他們的生理和心理渴求得到了極大的滿足，進入法輪功的軌跡就是修煉——“消業(yè)”——“圓滿”——“佛道神”——永無病痛?？墒谴禋w吹，李洪志的法輪功真能達到“把大法弟子每個人都在地獄里除了名”的神奇效果嗎？想想連“主佛”自己生病都要到偷偷到醫(yī)院就醫(yī)，大法弟子們當(dāng)然也就絕無可能做到無病無災(zāi)，斷不了有個頭痛腦熱，無妄之災(zāi)。有了病，練習(xí)者當(dāng)然就會自然而然想起李洪志當(dāng)初向他們許諾的“消業(yè)治病”，并希望借助法輪功的神效袪除病痛?？蓻]想到，李洪志此時翻臉卻比翻書快，竟然把弟子出現(xiàn)的“病業(yè)”歸結(jié)于他們太“執(zhí)著”自己的“病業(yè)”！
在《二零零四年紐約國際法會講法》中李洪志對詢問他的弟子說“有人長期治病的心不去。本來得了絕癥的人其實就是到壽了，得了絕癥了嘛，那就是生命要完結(jié)了……他還在想：哎呀，我都成了法輪功學(xué)員了，我還在煉功，我的病怎么還不好啊？……你越執(zhí)著就讓你感覺越難受，你上醫(yī)院檢查就讓你看到是加重了。還不悟，那還不悟就越來越嚴重，最后就真的不行了?！惫P者此時真要替這些弟子叫叫屈了，當(dāng)初不是您老人家說修煉了法輪功，便能遇難化難，遇災(zāi)祛災(zāi)嗎？有了病我們當(dāng)然就會自然而然的想起“師父”您老人家，和您傳的那個號稱能根除疾病的法輪功。怎么到最后我們想想這事就反倒成了“執(zhí)著”了呢！這不是逗我們玩了嗎！
二、既以“凈化道德”標榜，何來“情感”“執(zhí)著”
李洪志結(jié)合社會陰暗面宣揚“世界末日論”，迎合法輪功練習(xí)者對社會現(xiàn)實或自我處境的不滿心態(tài)，便其產(chǎn)生心理恐慌和厭世情緒，讓他們感覺到遇到宣揚“真善忍”法輪功就像是在漂流的大海上遇到一根救生的木頭，在自救的本能作用下，他們認為只要按照李洪志的“得”與“失”的關(guān)系做“好人”，就是“行善積德”，就能使“道德升華”，并且能達到生命的“永生不滅”，不但可以使自己免于被“淘汰”和“毀滅”，而且還可以憑空多出一份“挽救人類敗壞了的道德”而“普度眾生”的“道德責(zé)任”。
由此類推，法輪功應(yīng)該是凈化道德、提升道德實踐者和模范遵循者?？墒聦嵈_實如此嗎？李洪志不僅不認可人類普遍認可的道德準則，還把各種道德情感斥為“執(zhí)著”。李洪志《在紐約講法》中直言不諱的說：“作為一個修煉的人，你就不能混同于常人……人有七情六欲，為情活著，你在逐漸地看淡這些，逐漸地放下這此，在修煉過程中你直至把它完全放棄”，在《真修》一文中李洪志說“其實，你們感到常人中的名、利、情受到傷害而苦惱時，已經(jīng)是常人的執(zhí)著心放不下了……抓住骯臟世界里的那些骯臟的東西不放，甚至損失一點還痛苦的不行”顯然，這里面的名、利、情包括了夫妻之情、父母綱常和朋友之誼等人類普度認可的道德情感！
不僅如此，李洪志還把弟子們心中殘留的那點道德情感也斥為“執(zhí)著”，在《二零零四年美國西部法會講法》中，有弟子問“在新澤西，有位女士來自中國大陸，三年前受的細菌感染遭四肢切除，但腦筋仍十分清楚。她的住家下山有大法弟子，大法弟子應(yīng)如何幫助她？”。幫助殘疾人本為美德，何況這位女士還是位大法弟子呢，弟子們伸出援手最適當(dāng)不過了?？蓻]想到李洪志這樣回答提問的弟子“大法弟子呢，今天你們要做的最重要的事就是講清真相、救度世人?？此袥]有被毒害著，有毒害著你就跟她去講，沒有毒害著你就該做什么做什么……太多去執(zhí)著那些事情的時候，我告訴你，你就不用想修煉了。人間的冤怨太殘酷，人間的不平太多了，你執(zhí)著的過來嗎？救人得從根本上去救才能救了她”?！皫煾浮钡臒o情之態(tài)讓人覺得后背直發(fā)涼！
一面是極力吹噓法輪功能“凈化道德”，要做的就是人類道德的楷模，一面卻又因為弟子固守這些道德情感而把之斥為“執(zhí)著”，這似乎就讓弟子們陷入了一個怪圈，要“凈化道德”當(dāng)然要發(fā)揚好的道德情感，可固守好的道德情感卻又會使自己陷入“執(zhí)著”。搞來搞去，這種“執(zhí)著”到底是法輪功本身帶來的“執(zhí)著”，還是弟子“心生魔性”生出來的“執(zhí)著”呢！
三、既以“最終圓滿”利誘，何來“時間”“執(zhí)著”
“圓滿”是法輪功的一個核心概念，是李洪志誘惑弟子的一個主要手段，是李洪志驅(qū)使大法弟子進行各種活動的重要借口，也是大法弟子最大的精神動力。
為了勾起弟子們對“圓滿”的渴求，從而牢牢控制他們，李洪志在形容“圓滿”時，盡可能使用“馬上”、“即將”等等迫在眉睫的詞語來引誘習(xí)練者，什么“最后一次圓滿的機會”、“最后機會”、“即將圓滿”，讓習(xí)練者們誤以為他們夢寐以求的“圓滿”即將唾手可得。特別是1996年后，李洪志更是多次暗示“個人圓滿臨近”，如李洪志在《給大法石家莊總站的信》中說“目前一大批學(xué)員即將要圓滿了，修成圓滿，這是一件多么嚴肅的事”，在《走向圓滿》中李洪志又說“大法已經(jīng)圓滿了宇宙中的一切……弟子們等待著圓滿，我也不能再等下去了”。
沒想到的是，“即將”“最后”、“馬上”這些話話音還沒落，李洪志就拋出了“十年圓滿”、接著又拋出“眾生圓滿”，搞得“圓滿”似乎越來越遙遙無期。一年能等了，二年能等了，可是十年都過去了，怎么還是“鏡中花，水中月”呢？情急之下，弟子們能不“執(zhí)著”的向李洪志詢問最后“圓滿”的時間嗎？李洪志卻屢屢以弟子們“執(zhí)著”于“圓滿時間”加以無情訓(xùn)斥。有弟子在李洪志《亞太地區(qū)學(xué)員會議講法》問：大法弟子如何具體明白正法時期結(jié)束的那一天？”，李洪志回答：“別執(zhí)著，那一天來了這個舊宇宙的歷史就結(jié)束了，大法弟子也圓滿了”。在《美國西部法會上講法》上李洪志的回答也幾乎如出一轍“我也不能說你問的有錯，但是，這是有執(zhí)著。不管你是新學(xué)員、老學(xué)員，不管你是屬于哪一樣的弟子……就什么都別去執(zhí)著……什么都不執(zhí)著，修的就快，提高就快，魔難就少。只要有執(zhí)著，修起來就慢”。
既然均為“師父”利誘所致，又何來弟子的無窮“執(zhí)著”！行文至此，筆者突然覺得法輪功練習(xí)者就像一只只餓極了的羔羊，他們的“師父”李洪志則一手拿著美味的鮮草在他們鼻前誘惑，一手卻拿著皮鞭狠狠地抽打著他們：“讓你想，讓你想！”李洪志的獰笑與羔羊們的凄苦已然躍然紙上。嗚呼哀哉，嗚呼痛哉！
【責(zé)任編輯：舍得】