“道具”何解？《辭海》中的注釋是：戲劇、電影等演出中所需的舞臺用具。按說具有絕對權(quán)威的工具書的解釋應(yīng)是準(zhǔn)確無誤，實(shí)則不然?，F(xiàn)實(shí)生活中，道具絕不僅限于舞臺，在社會的各個角落都呈現(xiàn)出形形色色的道具和出人意料的“妙用”。
早在清代以前，乞丐們就在牛的肩胛骨上鉆幾個孔，再用皮繩拴上幾個銅鈴，一手一個，走街串巷。每到大戶人家，就用這個自制“樂器”打著節(jié)奏唱喜歌，以此來討好東家，從而得到一些米面或散碎銀兩。后來，乞丐們又發(fā)明了用竹片做成快板，再用快板打著節(jié)奏唱喜歌，沿街乞討。在這里，“樂器”和快板成了道具。
如今，腦瓜靈動的菜販發(fā)現(xiàn)黃瓜不夠嫩不好賣，就找些黃瓜花用膠水沾在黃瓜尖上，人們看著鮮嫩，便心滿意足的買回去。在這里，黃瓜花成了道具。
正所謂：人上有人，天外有天。死物件成為道具已不是什么新鮮事，用活的道具才是真正的“高手”。
2007年底，在法輪功媒體上，突然冒出一頭“說人話的豬”來。這頭來自“鞍山郊區(qū)某農(nóng)戶家”的“靈豬”不但會說“人話”，還能道“讖語”——“今年(豬年)我貴，明年米貴，后年房屋無人睡。”法輪功媒體繼而輪番跟進(jìn)炒作，危言聳聽“靈豬”預(yù)言“中國將亂”、“中共將亡”，只有“順天”才能“保命”，唯有“退黨”才能“自救”。在這里，豬成了道具。
用豬充當(dāng)?shù)谰叩摹懊钐帯痹谟冢簺]人能實(shí)現(xiàn)人豬對話，也沒人能找到那頭“說人話的豬”，那么“讖語”的最終解釋權(quán)只能歸法輪功所有。
能把豬當(dāng)?shù)谰摺俺錾袢牖钡挠蒙弦话岩褜俨灰?，相比而言，搬出幾個大活人來活靈活現(xiàn)的顯擺則更顯“策劃功力”。
2006年3月9日，大紀(jì)元拋出《沈陽集中營設(shè)焚尸爐，售法輪功學(xué)員器官》一文。隨后幾年間，法輪功相繼推出4個活人道具“指證”“中共活摘法輪功器官”，按出場順序依次為：“記者皮特”、“主刀醫(yī)生太太安妮”、“沈陽老軍醫(yī)”、“金姓朝鮮族男子”。這4人均無真名實(shí)姓、無背景資料。其中，僅“皮特”、“安妮”在法輪功媒體上露過臉，確切地說，是鬼鬼祟祟、遮遮掩掩地上過戲。只因，每逢走場，此二“輪具”均戴墨鏡不說，“皮特”的腦門子上還時時扣著頂能蓋住半張臉的帽子，自始至終不露廬山真面目，神秘感十足（如圖）。即便親眼目睹“道具”的人，日后面對面走在大街上，也管保你認(rèn)不出來。故而，這里的活人道具也可稱之為隱形托兒。
用此道具的“妙處”在于：既有證人“指證”，又令人無從查證。
左一：安妮 右一：皮特
還有更血腥、更邪惡的運(yùn)作——用尸體和犯人做道具。
1999年，德國人馮·哈根斯在大連建立“尸體加工廠”，制作人體塑化標(biāo)本在全球巡展。這本是一則舊聞。然而，谷開來事件發(fā)生后，法輪功媒體集體騷動，亢奮異常，先是大肆張貼干尸圖片報(bào)道，營造陰森恐怖氛圍，繼而捕風(fēng)捉影，借題發(fā)揮，將此舊聞與“活摘器官”牽強(qiáng)勾聯(lián)、惡意翻炒。它有輪式“跳躍邏輯”：大連市曾“迫害”法輪功，谷負(fù)有人命案，現(xiàn)又有尸體標(biāo)本為“證”，于是，推斷出谷是摘取法輪功器官、販賣尸體主謀的結(jié)論，最終將矛頭指向中共。在這里，尸體成了主要道具，谷開來成了輔助道具。
用尸體和犯人做道具的“妙處”在于：身陷囹圄的犯人無從辯白，尸體不能開口說話，法輪功媒體得以蓄意編造，信口開河。
行文至此，忽然想到，雖然運(yùn)用道具的技巧有優(yōu)劣之別，但僅就目的性而言，法輪功媒體的造謠者與乞丐乞討本無二致，均為取悅東家，混吃混喝爾。
【責(zé)任編輯：虛谷】