神靈的觀念是伴隨人類的成長而逐步發(fā)展起來的一種觀念。特別是隨著宗教的創(chuàng)立，有神論思想在許多國家和民族都流傳很廣。本來，相信神靈存在也是無可厚非的事情。但是，一些別有用心的人，打著神靈的旗號，宣稱自己就是世間的“真神”、“主佛”、“救世主”，吹噓自己神通廣大，并建立了形形色色的邪教招搖撞騙，蒙蔽世人，使許多信徒因此而家破人亡、身心受到巨大的損害。世界各國，對于此類邪教，都不遺余力予以打擊或采取種種手段加以限制。
在這些邪教當(dāng)中，李洪志可以說是將牛皮吹的最大的一個。他不但將自己吹噓為宇宙間最大的“主佛”、是比所有神都高的至高神，更是大打“文化牌”，用一些似是而非的事情、觀點精心編造了一套“神傳文化論”來給自己的謊言制造依據(jù)。特別是近兩年來，李洪志在所謂的“講法”、“經(jīng)文”中反復(fù)宣講，并給垃圾般的“神韻”演出戴上了頂“神傳文化”的帽子，對世界各地的人們進(jìn)行蒙騙和誤導(dǎo)，撈取了大量錢財。但是，時至今日，對李洪志這套“神傳文化論”進(jìn)行分析和批判的文章卻并不多。筆者不吝淺薄，從宗教學(xué)、文明發(fā)展、中國歷史等角度嘗試著對李洪志“神傳文化論”荒謬之處進(jìn)行剖析，以期起到拋磚引玉的作用。
一、李洪志“神傳文化論”的主要內(nèi)容
李洪志編造的“神傳文化論”和傳統(tǒng)的神靈觀念以及宗教中神的觀念有著根本的差異，說穿了不過就是李洪志為吹捧自己和“法輪大法”而編造的歪理邪說。其主要內(nèi)容有四個方面：
?。ㄒ唬┓裾J(rèn)人類在創(chuàng)造文明中的作用，將一切都?xì)w功于神。李洪志編造的這套“神傳文化論”，篡改、歪曲人類文明的發(fā)展歷程，極力否定人類自身在文明創(chuàng)造和發(fā)展中的作用，宣稱人類的文明是“神”創(chuàng)造的、是神特意傳授給人類的?！叭四芫邆溥@樣的思想、正常的思維狀態(tài)，這是在漫長的歷史歲月中神有意給人造就成的。”（2002年《北美巡回講法》）“中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為，而且是神系統(tǒng)的造就了這一切?！薄叭祟惖奈幕巧駛鹘o人的，不信神是人類道德下滑的根本原因。”（《二零零七年紐約法會講法》）
?。ǘ┬Q神傳授文化給人類的目的就是為了便于李洪志傳播法輪功。李洪志的厚顏無恥在這里得到了最充分的體現(xiàn)，他吹噓說神之所以要給人類創(chuàng)造這樣的文明，其目的就是為了方便他李洪志傳播法輪功，所有一切都是早就安排好的?！皻v史上還有諸子百家，還有孔子的中庸思想中提出的仁、義、禮、智、信，等等等等。釋迦牟尼與老子和耶穌的出現(xiàn)，才使人們今天能真正的認(rèn)識什么是正信與修煉，什么是佛、道、神這一切。歷史上豐富著今天人類的思想，使人能夠認(rèn)識理解法，能夠得法。人類的一切歷史過程都是在奠定這樣的基礎(chǔ)，也就是說為了傳大法才造就了人與人的文化?！保?002年《北美巡回講法》）“過去宗教也好、各種信仰也好，還有各種修煉方式，它只是在人類奠定修煉與對各種神認(rèn)識的文化?！蟹?、有道，也有人們知道的耶穌、耶和華這樣的神，當(dāng)然還有許許多多的各種神，他們奠定了人類認(rèn)識神的文化，使人在歷史的過程中充份認(rèn)識了神是什么樣的、神是什么樣的表現(xiàn)、什么是修煉、修煉都有哪些形式、怎么樣才能修煉。奠定了這個文化之后，我今天傳法就容易多了，我不用再去講什么是神、什么是修煉，怎樣能達(dá)到神的境界。很多很多最表面的東西我都不用講了。也就是說人們都懂了、都知道了，這文化已經(jīng)奠定過了，這就是歷史上那些覺者下世真正的目地?！保ā抖阋涣隳昙~約法會講法》）
?。ㄈ⒋蠓ǖ茏哟蹬鯙椤吧駛魑幕钡膮⑴c者。既然“神傳文化”是為了方便李洪志傳播法輪功，作為法輪功邪教組織根基的大法弟子們，李洪志自然免不了也大大吹捧一番，以加強(qiáng)精神控制，同時順便再自我吹噓一次?！拔以跉v史上一直在和很多大法弟子結(jié)緣。結(jié)緣只是一個表面的目地，結(jié)緣后大法弟子與我一起還得承負(fù)創(chuàng)造人類文明與大法所需要的文化。所以歷史上留下來的一切文化都是我們大法弟子干的，當(dāng)然還有師父帶著你們?！保?002年《北美巡回講法》）“每個大法弟子都了不起，他們來的層次都不一般，在人類的歷史上創(chuàng)造了人類的文化。歷史上許多有名的人都在大法弟子中，不管他是以覺者身份出現(xiàn)的，還是以文化名人或者是歷史名將與民族的王出現(xiàn)，只要歷史上留下他的名字，這個人就了不起。有許許多多看上去也是了不起的事情卻留不下名與事跡，那就是神不叫留，一般人沒有資格留?！保ā抖阋涣隳昙~約法會講法》）
（四）詭稱中國文化就是“神的文化”，并竭力虛化中國、中華民族的概念。在編造完“神傳文化”之后，李洪志詭稱中國文化就是“神的文化”或“半神文化”，所以李洪志才選擇了中國作為傳播法輪功的地方。“到了近五千年中國的半神文化這段時間，就開始系統(tǒng)的規(guī)范人能夠接受法的思想了?！澜绲娜硕贾朗裁唇械?、什么叫信、什么叫善、什么叫惡、好與壞，這是最基本的。在中國那兒表現(xiàn)的更具體一些，內(nèi)涵更深，因為法要在那兒傳、事要在那兒做，所以那個地方要創(chuàng)造一個真正能認(rèn)識與理解法的、豐富的文化?！薄耙怀淮?、一朝一代就這樣走著過場，接緣，留下歷史，造就人類所需的文化，一幕幕的表演著?！@臺戲的戲臺就是中國?！保?002年《北美巡回講法》）“中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為，而且是神系統(tǒng)的造就了這一切?！薄爸袊奈幕前肷裎幕鞘巧駛鹘o人的?！保ā抖懔闫吣昙~約法會講法》）在此基礎(chǔ)上，李洪志又編造了更荒謬的“各民族轉(zhuǎn)生論”，胡說世界各國的人都是中國人轉(zhuǎn)生的，甚至明目張膽地否認(rèn)中國的存在、否認(rèn)中華民族的存在?！叭澜缢械拿褡宥荚谥袊D(zhuǎn)生過。包括各個國家的人，除了近期傳法開始后又來了大量上界生命外，歷史上各國人都在中國轉(zhuǎn)生過。不管你是哪一個國家的人，你首先是在地球上先當(dāng)了中國人，因為你們第一次轉(zhuǎn)生就在那里?！薄捌鋵嵵袊幕侨澜绲娜嗽诟鞒鞔辛粝聛淼?，結(jié)了緣就轉(zhuǎn)生到其它地區(qū)去了。例如，現(xiàn)在的美國人是大明朝人?，F(xiàn)在美國人很喜歡道，還留有那時的觀念表現(xiàn)。……英國是大唐，法國是大清，意大利是元，澳大利亞是夏，俄羅斯是周，瑞典呢是北宋，臺灣是南宋，日本是隋。嚴(yán)格的說，哪是中國呀？誰是中國人哪？中國的真實意義是不存在的。”（2002年《北美巡回講法》）
二、李洪志編造“神傳文化論”的目的
根據(jù)筆者分析，李洪志煞費苦心編造“神傳文化論”，有這樣四個目的：
（一）繼續(xù)進(jìn)行自我神化。李洪志否定人類創(chuàng)造文明的作用、將一切歸功于神，并不是要鼓吹神的作用，而是要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自我吹噓，將自己置于眾神之上的至高地位?！叭绻缗c人的歷史上的一切都是為宇宙正法所安排的，那歷史只是為了大法在歷史過程中造就眾生與人類和人的思想方式與文化而已，從而在大法洪傳時使人的思想能理解法，懂得什么是法、什么是修煉、什么是救度眾生等等，及各種修煉形式。”（二零零四年十月十一日《也棒喝》）“到了近五千年中國的半神文化這段時間，就開始系統(tǒng)的規(guī)范人能夠接受法的思想了。那么怎么樣造就、規(guī)范人在聽法時能夠聽懂法的思想呢？因為法要怎么講，就要怎么造就人類的文化與人的這個思想了。”“人類是為大法而造就的，大法是這臺戲的主線，眾生的存在一切都圍繞著這條主線。”（2002年《北美巡回講法》）按照這樣的邏輯，既然一切的神傳文化都是為了李洪志傳播法輪功而建立的，既然人類的所有歷史都是為李洪志傳播法輪功而安排的，而這又是他自己的安排，那么自然就能讓人得出結(jié)論：是李洪志安排了這一切，包括神傳文化。李洪志為了神化自己、抬高自己真的是無所不用其極了！在他那里，無論東方還是西方的神靈，都成了為他李洪志、為法輪大法服務(wù)的工具。這樣天大的牛皮，李洪志居然敢在大庭廣眾之下吹出來，實在是無恥到了極點！
（二）繼續(xù)恐嚇與誘惑弟子們?yōu)樽约嘿u命。李洪志在編造“神傳文化”的同時，不忘繼續(xù)宣揚(yáng)其“人類毀滅論”，胡說人類文明完全掌握在神的手中，已經(jīng)被神毀滅了很多次?！叭祟愒谶@一億年中也是幾經(jīng)文明，由于道德敗壞而被神多次銷毀，目前人類的所謂文明是舊勢力有意安排出來的，不是真正的人類文化?！保?002年《北美巡回講法》）聯(lián)系到李洪志不斷宣揚(yáng)的“人類道德大滑坡”、“社會變的越來越壞”之類的說法，這樣說的目的當(dāng)然就是要恐嚇弟子——現(xiàn)在的人類文明也同樣在神（也就是李洪志自己）的掌握之中，隨時可能被毀滅，從而制造“末世恐慌”，使弟子們始終處于恐懼狀態(tài)而不敢對他有絲毫懷疑。恐嚇之后，李洪志便將所謂的“正法”與弟子們聯(lián)系起來，“人類的真實歷史與目地不是那么簡單的，大法弟子的修煉與救人這事的本身是與宇宙正法這件事聯(lián)系著的。”（《二零一零年紐約法會講法》）并指使弟子按照他的意志從事：“人類是為大法而造就、而成的，所以我在講這個歷史中在給你們講法，這一切都是與法有關(guān)的問題，很多事情對大法弟子來講都是很重要的事。特別這些事情與當(dāng)前你們所做的這一切都貫穿著你們對大法的責(zé)任在里邊，有大法弟子自己深層的重大因素在里邊。目地是希望大家在今后的正法中做的更好?！保?002年《北美巡回講法》）這樣，后面是末世的恐嚇，前面是成神的誘惑，胡蘿卜加大棒，弟子哪里還會不乖乖聽話賣命？
?。ㄈ┩龍D建立世界各地民眾對法輪功的文化認(rèn)同，誘騙西方人參與到法輪功之中來，擴(kuò)大社會影響。李洪志詭稱中國文化是“半神文化”，是世界各國文化的中心，“中國，那是人類神傳文化的中心，幾千年來它的影響波及到全世界，它的文化對其它空間的影響都很大?！保ǘ懔憔拍炅铝铡对谛绿迫穗娨曈懻摃系闹v法》）并編造說世界各國人都是從中國轉(zhuǎn)生出去的，這看似是在將中國文化抬上神壇，但從根本上說，卻是為了達(dá)到更大的目的。其一，他是為自己編造的法輪功制造文化上的依據(jù)。其二，他是想借著打中國文化牌來擴(kuò)大自己的影響，以欺騙其他各國民眾，吸引更多的外國人練習(xí)法輪功。其三，他是要制造中國虛無論，使華人弟子淡化國家觀念，喪失愛國之心，一心一意為法輪功賣命。其四，是想借轉(zhuǎn)生說來蒙蔽外國弟子，使他們增強(qiáng)對法輪功的歸屬感，進(jìn)而利用他們?yōu)榉ㄝ喒χ圃炻晞荨U(kuò)大影響，長期地、更大規(guī)模地進(jìn)行危害中國的活動。
?。ㄋ模椤吧耥嵮莩觥敝圃煳幕罁?jù)。李洪志在編造法輪功時，最初并沒有形成“神傳文化”的邪說。在《轉(zhuǎn)法輪》中，只是編造了“氣功是史前文化”這樣一個觀點。真正形成所謂的“神傳文化論”，是在二零零二年的《北美巡回講法》之中。但隨后的幾年中，李洪志對此也沒有過多重視，僅在少數(shù)“講法”中偶爾提及?？墒堑搅?007年，李洪志忽然對“神傳文化”作了大量的闡述，特別是2009年以來，幾乎每一篇“經(jīng)文”中都有大篇幅的講述。這一變化顯然是和“神韻”演出的進(jìn)行有著密切的關(guān)聯(lián)，因為恰恰是2007年開始，法輪功組織推出了所謂的“神韻晚會”；特別是2009年以來，李洪志將“神韻”演出親自掌握在手中，并在多個場合將之稱為“神的文化”的演出。因此，編造和大肆宣揚(yáng)“神傳文化論”與推銷“神韻”有著極其密切的關(guān)系，其正是要通過制造這套“神傳文化論”，來為“神韻”演出制造文化上的依據(jù)，拉大旗作虎皮，充充門面，以期吸引人的眼球。
三、荒謬的“神傳文化論”
李洪志編造的“神傳文化論”充斥著對自己、對法輪大法、甚至對大法弟子們?nèi)饴榈拇蹬?，幾乎讓人聞之作嘔；其內(nèi)容更是荒謬絕倫，如癡人說夢。但為了厘清真相、也便于讓大法弟子們能從中警醒，筆者從以下幾個方面對其荒謬性進(jìn)行簡單的剖析批駁：
?。ㄒ唬睦詈橹揪幵斓男罢f自身看，其在邏輯上前后矛盾、十分荒謬
按說，任何一種理論或者一套觀點，必然是前后一致，不能自己打架，更不能今天一個說法、明天又一個說法?？墒?，李洪志的這套“神傳文化論”，卻和以往他的說法自相矛盾。下面僅舉三例：
首先，李洪志曾對傳統(tǒng)觀念極力貶斥，而在“神傳文化論”中卻又將傳統(tǒng)觀念吹噓成神的文化，是理解和接受法輪功的根據(jù)。例如，在《轉(zhuǎn)法輪》第一講中，李洪志說：“人類固有的舊觀念形成一套工作、思維方法后，很難接受新的認(rèn)識。真理出現(xiàn)了也不敢去接受它，本能的產(chǎn)生一種排斥。由于傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在沒有人去系統(tǒng)的整理這些東西，所以人的觀念老是跟不上發(fā)展?！憋@然，在這里李洪志是要說明傳統(tǒng)觀念是落后的、跟不上形勢的。但是在“神傳文化論”中卻完全改變了口氣，反而說：“在歷史過程中，人漸漸的知道了應(yīng)對自然界的環(huán)境，然后神不斷的給人帶來各種各樣的文化，同時神也在看這些文化會使人成為什么狀態(tài)，也都是在不斷的摸索、實踐中最后把它確定下來，……這就是中國的五千年文明，是在久遠(yuǎn)的歷史過程中奠定、總結(jié)出來的東西。這過程中要教會人用什么樣的思維方式、形成怎樣的思維結(jié)構(gòu)、遇到事情怎么樣想問題、用什么樣的思想方法想問題。”（《什么是大法弟子》）
其次，李洪志早期傳播法輪功時，恐怕沒有想到有一天會用得上中國傳統(tǒng)文化，所以早期的一些“講法”中極力否定傳統(tǒng)文化的價值和作用。例如，一九九九年五月二十三日《加拿大法會講法》中，李洪志對中國的傳統(tǒng)文化大肆攻擊說：“中國人他有古老的觀念，五、六千年的文明史，從諸子百家到后來以至現(xiàn)在各種學(xué)說，……這些東西也使中國人經(jīng)歷太多了，要破除那些觀念就很難。有的時候我發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵大的民族，他聰明，因為他們經(jīng)歷的太多了。但是往往你要想讓他認(rèn)識真理，那么這些東西也在起副作用?！笨墒?，在“神傳文化論”中，李洪志卻說“中國文化是神傳文化”，“神是要在正法時用中國文化，也是神奠定的，本來就是半神文化。這里的東西有多好，五千年文明中的輝煌，就包括它的歷史故事多的簡直無計其數(shù)，都是神傳文化的一個個亮點，從遠(yuǎn)古時期的人造就成現(xiàn)代思維方式的人的過程中奠定的文化。”（《大法弟子必須學(xué)法》）。
再次，對于宗教的思想和觀念，李洪志以前也極力進(jìn)行詆毀：“佛教、基督教、天主教，包括猶太教，還有一些教吧，我承認(rèn)在歷史上它們是正教?？墒窃诮裉斓倪@個歷史時期，在今天現(xiàn)代化了的人的觀念社會中，人們已經(jīng)不能夠用人的本質(zhì)與古老的觀念去理解它了。就是說你的觀念和它的原義已經(jīng)脫節(jié)了，你理解不了它?！鄙踔琳f：“宗教是人承認(rèn)的，是人搞出來的，神卻不承認(rèn)宗教?！保?998年《北美講法》）可是，在“神傳文化論”中，李洪志反手抽了自己一耳光：“基督教、佛教在歷史上、在各自的區(qū)域范圍之內(nèi)傳過，但是他們是在建立一種人類認(rèn)識神的文化?！保ǘ懔憔拍辍对诿骰劬W(wǎng)十周年法會上講法》）“有佛、有道，也有人們知道的耶穌、耶和華這樣的神，當(dāng)然還有許許多多的各種神，他們奠定了人類認(rèn)識神的文化，使人在歷史的過程中充份認(rèn)識了神是什么樣的、神是什么樣的表現(xiàn)、什么是修煉、修煉都有哪些形式、怎么樣才能修煉?！保ā抖阋涣隳昙~約法會講法》）
在李洪志的這些歪理邪說中，類似這樣前后矛盾的情況極多——恐怕只有李洪志才會如此的顧頭不顧尾、厚顏無恥地干著自打嘴巴的事情。
?。ǘ淖诮贪l(fā)展史的角度看，神靈觀念和宗教思想有其自身的發(fā)展規(guī)律，“神傳文化論”充滿了常識性謬誤
首先，從宗教的起源來看，宗教起源于原始人類社會時期人們對于各種未知現(xiàn)象的恐懼、疑惑，并由此產(chǎn)生的萬物有靈觀念和圖騰崇拜，也由此產(chǎn)生了人類可能最早的宗教形態(tài)——薩滿教。原始社會事情的薩滿教，在某種意義上是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，無論是在亞洲、南美洲還是在非洲，薩滿教都曾經(jīng)在相當(dāng)長的時期內(nèi)統(tǒng)治著人類的精神世界。考古學(xué)的大量證據(jù)證明，早在數(shù)萬年前的人類就已經(jīng)出現(xiàn)了葬禮和來世信仰的跡象。例如尼安特人遺址（拉·費拉斯遺址，距今6萬年前）中，死去的兒童身邊留有兩塊燧石，而且有可能由于儀式上的原因把赭石粉撒在烹煮過的鹿肉上，以及在洞穴的罅隙中有意排列著6個熊的頭骨[1]。到了距今約1.2萬年前的舊石器時代晚期，有關(guān)宗教的考古學(xué)證據(jù)穩(wěn)步增加，更多的有關(guān)神靈和崇拜者的圖畫和雕刻，更多的關(guān)心死者的跡象（殉葬品、墓地，最終出現(xiàn)了墓碑）出現(xiàn)了。我國江西仙人洞洞穴遺址（距今約10000—8000年），該遺址出土的人骨被大石所壓于陶器上涂朱現(xiàn)象被認(rèn)為可能與原始宗教的靈魂觀念以及巫術(shù)儀式有密切關(guān)系。[2]大量的事實證明，神靈、靈魂等觀念的出現(xiàn)和發(fā)展，無論在東方還是西方，都是人類自發(fā)地形成和演化而來的，根本不存在什么神的傳授的情況。假如說有神的傳授，那么何以還要經(jīng)歷如此復(fù)雜的演變過程呢？
其次，從宗教的發(fā)展歷程看，各民族都發(fā)展出了各具特色的宗教信仰。在蘇美爾人時代（公元前3500到3200年間），生活在美索不達(dá)米亞地區(qū)的蘇美爾人就形成了多神的宗教信仰系統(tǒng)，例如一位神具有使谷物生長的力量，一位神是產(chǎn)生上升的元氣的力量，一位神有使食物儲存于倉庫中而不腐的力。蘇美爾人還為神建立了大量的神廟，并將他們建立在高大的平臺之上，用曬干的泥板和泥磚建成，呈廟塔狀——一種梯狀的塔樓，頂上是神龕。不但如此，蘇美爾人還有專門的祭司和神廟學(xué)校，培養(yǎng)神職人員。在埃及古王國時期（公元前3100年至2770年），就已經(jīng)建立了太陽崇拜體系，崇奉太陽神賴，起到了國家宗教的作用，能夠賦予國家和人民以永生。法老就是這一信念在人世間的代表；神的統(tǒng)治通過他的統(tǒng)治得以維持。古印度在約公元前3200年前就創(chuàng)立了自己的宗教，崇拜的神袛叫“天神”，或“發(fā)光者”。印度宗教在發(fā)展中神靈越來越多，例如至少有五個不同的神被視為太陽。[3]由此可見，宗教的傳統(tǒng)、神靈的觀念，在世界各國、各民族中都廣泛存在，十分古老，根本不是李洪志所說的，只有什么佛、道、上帝，更不是只有通過佛教、道教、基督教才讓人知道了什么是神。
再次，現(xiàn)代的世界性宗教，都是在古老宗教的基礎(chǔ)上開創(chuàng)和建立起來的。例如，基督教系統(tǒng)和伊斯蘭教系統(tǒng)都屬于亞伯拉罕宗教系統(tǒng)中分離和發(fā)展起來的，其典型的特征都是對古老宗教系統(tǒng)進(jìn)行改造，建立了一神教的宗教信仰系統(tǒng)，并對原始宗教中的巫術(shù)、占卜進(jìn)行斥逐，大量增加倫理和道德因素。東方的宗教系統(tǒng)卻往往是通過對哲學(xué)思想的改造而建立的。例如發(fā)源于印度的佛教，在早期具有強(qiáng)烈的哲學(xué)色彩，屬于反婆羅門教的沙門思潮的一種[4]。前蘇聯(lián)學(xué)者托卡列夫認(rèn)為：“何者為佛教世界觀之初蘊(yùn)，何者為晚期之增益，——欲加區(qū)分，確也并非易事。曾幾何時，所謂佛教世界觀，與其說是宗教體系，毋寧說是哲學(xué)—倫理體系?！薄霸缙诜鸾痰恼J(rèn)識范疇，較之倫理范疇大為遜色。這一范疇極為朦朧。佛陀本人并不注重純玄學(xué)問題，而認(rèn)為宣講人生修持之道至關(guān)重要?！盵5]同樣中國在先秦時期只有道家而無道教，道家是作為一個學(xué)術(shù)流派而存在的，更關(guān)注的是社會現(xiàn)實問題和治國之道，道教作為一門宗教，是道家的某些思想向民間傳播之后才發(fā)展起來的。由此可見，宗教自身也經(jīng)歷了一個復(fù)雜的演變過程，而不是如李洪志所編造的那樣，似乎是神靈在一夜之間就傳授給了某個圣人，然后就建立了起來。
綜上所論，李洪志所謂的“神傳文化論”中，胡說什么“釋迦牟尼與老子和耶穌的出現(xiàn)，才使人們今天能真正的認(rèn)識什么是正信與修煉，什么是佛、道、神這一切?！奔儗賹τ谧诮痰陌l(fā)展沒有絲毫的認(rèn)識和了解，更不了解人類神靈觀念的產(chǎn)生和演變歷程。實際上恰恰與他所說的相反，正是在佛教、基督教等世界性宗教興起之前，人類對于神靈的認(rèn)識和崇拜的程度更高，神靈的觀念甚至關(guān)系到每個人的日常生活。而李洪志的這種說法，也正好暴露了他的不學(xué)無術(shù)和信口開河。
?。ㄈ恼J(rèn)識論的角度看，人類對自然界的認(rèn)識來自于實踐，“神傳文化論”是無知的謊言
人類的認(rèn)識是如何而來的，這是哲學(xué)上的一個重要課題。羅素說過，哲學(xué)“包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”?！耙磺写_切的知識都屬于科學(xué)”。[6]人類的知識是起源于神的傳授還是起源于實踐的發(fā)展？這個問題在當(dāng)代已經(jīng)毫無爭議，甚至于許多宗教人士也承認(rèn)，人類的知識來自于實踐。將人的認(rèn)識歸結(jié)于神靈，這是陳舊而荒謬的神創(chuàng)論觀念。早在18世紀(jì)以來就受到了猛烈的批判而為人們所拋棄。從認(rèn)識論上說，人類有認(rèn)識世界的能力，并通過無數(shù)代人的積累，逐漸構(gòu)建起了目前我們所了解的龐大的知識體系。而某些杰出的思想家，不過是將人類已有的思想火花進(jìn)行系統(tǒng)化和整理，就如同將零散的珍珠串成項鏈，使之成為工藝品一樣。李洪志在“神傳文化論”中說“孔子的中庸思想中提出的仁、義、禮、智、信”，實質(zhì)上是一個荒謬的說法。實際上，“儒”文化早在周公時代就已經(jīng)出現(xiàn)，所謂的仁、義、禮之類的說法很早就已經(jīng)存在。所以孔子自己都說“克己復(fù)禮”。假如以前沒有“禮”，何來“復(fù)”之說？孔子與其說是文化的創(chuàng)立者，不如說是中國古老文化的一個整理者和傳播者。而這些古老的知識、文明，都是人類在一代代人的生活實踐之中創(chuàng)造出來的，不存在什么神將知識傳授給某個人的情況。再例如，愛因斯坦在創(chuàng)立相對論之前，已經(jīng)有許多人在進(jìn)行非常深入的研究。荷蘭物理學(xué)家洛倫茲在1899年就發(fā)表論文討論了慣性系之間坐標(biāo)和時間的變換問題；1904年，他發(fā)表了著名的變換公式——洛倫茲變換，討論質(zhì)量與速度的關(guān)系式，并指出光速是物體相對于以太運動速度的極限。愛因斯坦正是在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了相對論。仔細(xì)考察這些創(chuàng)立新的理論和思想體系的杰出人物，他們并不是憑空創(chuàng)造了一個體系，而都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新的。從認(rèn)識論上看，這也恰恰就是人類知識和文明發(fā)展的根本所在。而那些將所有功勞都?xì)w功到某一個天才人物身上，并借此來證明神授說的人，要么是對基本的歷史事實根本一無所知，要么就是別有用心。李洪志肆意夸大所謂的某些個人在人類文明演進(jìn)中的作用，除了他本人不學(xué)無術(shù)之外，更是不懷好意，其刻意歪曲事實的目的就是要為自己編造的“神傳文化”詭辯，增強(qiáng)欺騙性。
?。ㄋ模闹袊幕慕嵌瓤?，中國人對于神靈充滿了功利色彩，中國文化的主流并不是神靈文化
中國文化是世俗化色彩濃厚的文化，與西方的宗教文化相比較，中國人對于神靈并不虔誠。李洪志在“神傳文化論”中胡說什么“中國文化是人類神傳文化的中心”、“中國文化是神傳文化”，這是對中國文化缺乏起碼了解的表現(xiàn)。
首先，從中國文化的發(fā)展歷程看，儒學(xué)在近2000多年來占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國在上古時期曾經(jīng)出現(xiàn)的是巫的文化，神靈觀念在夏、商時代十分盛行。但是周王朝的建立使巫文化受到很大沖擊，特別是儒的精神得到了很大發(fā)展，以至于到孔子時代，孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》）的觀點。先秦諸子百家之中，有大量充滿理性精神和對鬼神觀念質(zhì)疑的深刻思想。也因此，秦漢以來，特別是經(jīng)漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)在中國兩千多年的時間里，始終占據(jù)統(tǒng)治地位。統(tǒng)治者雖然也有“祭天”等行為，但這里的“天”，更多是一種模糊的自然神論中的觀念，而不是類似西方宗教中的人格神。而原始的神靈、巫術(shù)逐漸從主流統(tǒng)治思想中退縮到次要地位，轉(zhuǎn)向民間發(fā)展，以至于中國沒有形成類似基督教的國教模式，更沒有形成伊斯蘭教那種政教合一的社會模式。
其次，中國的宗教很大程度上是舶來品。中國最有影響的宗教——佛教也是東漢明帝時期從西域流傳而來，并且發(fā)展成為中國最大的宗教。土生土長的道教，在最初時期具有很強(qiáng)的巫術(shù)的色彩，并受到了官方的嚴(yán)厲限制，特別是東漢末年黃巾起義后，道教的主流派別太平道受到沉重打擊，另一支五斗米道則發(fā)展起來，成為了后世道教的主流。但是，在發(fā)展過程中，尤其是南北朝時期，深受佛教的影響。到明清時代，甚至呈現(xiàn)出佛道合流的潮流，到了當(dāng)代，道教的影響力也明顯比佛教衰落了許多。
再次，中國的神靈文化極具世俗化色彩。由于中國文化的根本是儒家文化，而儒家是入世的、倫理的和現(xiàn)實的文化。這就直接影響到了民間的神靈文化。因此，中國民間對于神靈的信奉，更多是出于功利的目的，是為了財富、健康、升遷、乃至傳宗接代等完全世俗的目的而供奉神靈，并且巫術(shù)的色彩非常濃厚，較之基督徒或伊斯蘭教徒那種虔誠的、單純的信仰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。正如馬克斯·韋伯所說：“士人階層，自孔子以來，是傳統(tǒng)中國社會的毫無爭議的統(tǒng)治階層，他們的思想和所作所為無不在于維護(hù)現(xiàn)存社會的統(tǒng)治階級的利益。他們所代表的價值體系——儒教，純粹是一種入世的道德倫理。”“儒教的理性主義是去理性地適應(yīng)于此世。”[7]從這個意義上說，李洪志說中國是神傳文化、是世界神傳文化的中心，純粹是無知基礎(chǔ)上的胡言亂語。
另外，李洪志胡說什么“中國的‘朝代’和‘國家’不是一個概念，那個‘皇上’和其它國家的‘王’也不是一個概念，那個‘朝代’是人類一個時期的象征，‘皇’和‘王’區(qū)別很大?！边@里就暴露了李洪志對其他國家歷史的無知。朝代這個概念在西方國家同樣存在。例如，古埃及歷史上也同樣使用王朝的概念。古王國時期（公元前2770年到前2200年左右），共經(jīng)歷了十個王朝?！盎省钡母拍钤谖鞣絿乙苍缬惺褂?。最著名的就是羅馬帝國的最高統(tǒng)治者就稱為皇帝。實質(zhì)上，無論東方還是西方的爵位系列中，對皇帝、王、公、侯等等都有著嚴(yán)格的規(guī)定，并不僅僅是只有中國才有這樣的區(qū)分。例如歐洲中世紀(jì)時期，建立帝國稱帝和建立王國稱王，都有著嚴(yán)格的區(qū)別，并且在禮儀上都有極大的差異。這種差異，無論是中國還是西方，都一直存在，根本不是李洪志胡說的是中國和其他國家的區(qū)別。
（五）從文明史的角度看，世界各大文明都各有其特點，中國文明絕不是什么人類文明的“中心”
首先，中華文明在世界上所有的文明當(dāng)中，只是其中之一，無論是中國還是西方，極少有人還會認(rèn)同中國文明是世界文明的中心的說法。如果說有，那也是過去中國古代以“天朝上國”自居時的自大心態(tài)。而這種心態(tài)在近代以來沒有給中國帶來任何好處，反而成為了阻礙中國發(fā)展、使中國落后挨打的一個重要因素。眾所周知，古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古中國文明中，中國文明在時間上是要晚于古埃及、古巴比倫時代的。公認(rèn)的、有充分證據(jù)證明的中國文明的代表是商文明，時間大約是在公元前1700年至前1000年左右，而古埃及第一王朝建立的時間約在公元前2770年左右，蘇美爾第一個統(tǒng)一政權(quán)建立的時間約在公元前2300年左右；古印度河谷文明的時間約在公元前3200—1600年左右。即使我們將夏文明的時間計算在內(nèi)（公元前2000—1700年，目前的證據(jù)還不足以證明其確實存在過），中國文明從時間上看在四大古文明中也相對較晚。在中世紀(jì)時代，中國文明得到了很大發(fā)展，但是進(jìn)入近代以來，中國文明逐漸被西方文明超越。因此，“中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為”，中國文明是世界文明的中心這樣的說法，是任何一個稍有理性的人都難以相信的鬼話。
其次，從當(dāng)代的現(xiàn)實看，中華文明深受西方文明的影響。李洪志胡說什么“最后人類的五千年，……就是中國的五千年文明”。事實上，文明的概念是18世紀(jì)法國思想家相對于“野蠻狀態(tài)”提出的。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的各個主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的各偉大宗教。”因此，他將當(dāng)今世界上依然存在的文明分為8個：中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。[8]而在人類的歷史上，也就是在近5000年中，按照學(xué)者們的研究，最多的是湯因比的觀點，共有23個文明，最少的也有8個（施本格勒）。在20世紀(jì)，“文明之間的關(guān)系從一個文明對所有其他文明單方向影響所支配的階段，走向所有文明之間強(qiáng)烈的、持續(xù)的和多方向的相互作用的階段?！盵9]（這里所說的“單方向影響”更多是指18、19世紀(jì)以來西方文明的擴(kuò)張）然而，就當(dāng)今世界來說，盡管學(xué)者們普遍批評了西方中心論，但是“這些學(xué)者所警告過的錯覺和偏見依然存在，而且到20世紀(jì)末已膨脹為普遍的和狹隘的自負(fù)，自以為歐洲的西方文明現(xiàn)在是世界的普遍文明。”[10]根據(jù)統(tǒng)計，到1992年，全球講漢語的人占世界人口的18.8%，講西方語言的人口占39.4%。據(jù)估算，到2000年，信仰基督教的人口占29.9%，信仰伊斯蘭教的人占19.2%，而信仰中國民間宗教的僅占2.5%。[11]從這兩組數(shù)據(jù)，也足以說明，西方文明、伊斯蘭文明在某種意義上，居于更主導(dǎo)的地位，相對而言，中華文明不過是這些文明中并不占主導(dǎo)地位的一員而已。同時，從中我們也可以看到，反倒是李洪志認(rèn)為邊緣文明的西方文明和伊斯蘭文明，他們的宗教居于了主流地位。因此，“最后人類的五千年，……就是中國的五千年文明”的說法，真是不知所謂。稍有常識的人都會對如此荒謬的說法嗤之以鼻！
以上筆者從五個方面對李洪志所謂的“神傳文化論”進(jìn)行了批駁。事實上，李洪志的這套歪理邪說充滿了矛盾和錯誤，只要稍加注意，都能從中看出破綻。任何謊言和謬論都無法經(jīng)受時間和科學(xué)的檢驗。李洪志費盡心力編造的謊言和邪說，在時間面前、在科學(xué)面前、在事實面前，終將破產(chǎn)。
附注：
[1]【澳】加里·特朗普著,孫善玲、朱代強(qiáng)譯，《宗教起源探索》,四川人民出版社1995年版，194—195頁。
[2]吾淳，《中國社會的宗教傳統(tǒng)》，上海三聯(lián)書店，2009年3月版，52、53頁。
[3]【美】菲利普·李·拉爾夫等著，趙豐等譯，《世界文明史（上卷）》，商務(wù)印書館，2006年。
[4]杜繼文主編，《佛教史》，中國社會科學(xué)出版社，1991年，8頁。
[5]吾淳，《中國社會的宗教傳統(tǒng)》，上海三聯(lián)書店，2009年3月版，37頁。
[6]【英】羅素，《西方哲學(xué)史（上卷）》，商務(wù)印書館，1997年，11頁。
[7]【德】馬克斯·韋伯，《儒教與道教》，江蘇人民出版社，1997年版，13頁。
[8]塞繆爾·亨廷頓，《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年版，21—24頁。
[9]塞繆爾·亨廷頓，《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年版，32頁。
[10]同上，34頁。
[11]同上，40頁、45頁。
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