李洪志在其《二零零九年大紐約國際法會講法》中，專門用了681字（連同標(biāo)點符號）談及“大審判”。李洪志的這番“大審判”論，矛盾重重，言詞閃爍，半露半掩，可以說是法輪功的“理論怪胎”。值得注意的是，就這不足700字的篇幅中，李洪志兩次強調(diào)過去沒講過“大審判”：“順便的我還想說一句，過去沒跟大家講過，昨天的會上我說了這么一段話，我今天得重復(fù)重復(fù)，不然的話就會傳誤?！薄拔疫^去沒有這樣講，不想把它講出來?！背鲇趯ζ淙说赖缕焚|(zhì)的習(xí)慣性反感，直覺告訴我：李洪志肯定在說謊，并力圖掩蓋著什么。所謂“順便的……說一句”，似乎是未曾著意；害怕“傳誤”，表現(xiàn)得少有的小心翼翼；左一個“我”，右一個“我”，似乎有意要說明“大審判”是自編自導(dǎo)自演的“獨腳戲”。然而，法輪功“大審判”怪胎出籠的背景真就這么簡單嗎？
還是讓我們從其言詞矛盾中開始本文的“探秘”吧。
首先“過去沒跟大家講過”與“過去沒有這樣講”自相矛盾：前者是徹底否認(rèn)“過去講過”，后者則承認(rèn)“過去講過”，只是“沒有這樣講”?！皼]有這樣講”則意味著“那樣講”了。換言之，“講沒講過”是一回事，“怎樣講過”是另一回事，二者不可能同時為真。
其次，僅就“我過去沒有這樣講，不想把它講出來”這一句話而言也有漏洞?！皼]有這樣講”，就是“那樣講”了，既然“那樣講了”，怎么又會“不想把它講出來”呢？
或許有人會認(rèn)為我這是“咬文嚼字”，李洪志“文水”不高，語病頻出本屬常態(tài)，不必與之較真。也許如此吧，但愿如此吧?？扇绻凸懒死詈橹镜摹爸腔邸焙汀爸\略”，怕也要上當(dāng)?shù)?。若讀完拙文，或許譏我“咬文嚼字”者會改變看法的。
對于拙文標(biāo)題提出的問題，我們將在下文逐步揭示“謎底”。與此緊密相關(guān)，首先要探討的核心問題是：李洪志“過去”真的沒講過“大審判”嗎？
事實上，若僅就“大審判”這一概念而言，李洪志“過去”至少講過兩次：⑴“其實在《圣經(jīng)》中也說的很清楚了，當(dāng)最后的時刻來臨時，也是大審判時，主才接走真正的夠上天國標(biāo)準(zhǔn)的人?！保ā抖懔闳暝?jié)在美國西部法會上解法》，2003年2月25日）⑵“過去有許多預(yù)言也講過，說在一定時期要淘汰很多人，只能留下很少的好人。很久以前我也講過，‘我只要我的人?！鞣接性S多傳說和《圣經(jīng)》中也有記載，在大審判的時候只有少部份人能留下來?！保ā抖懔闫吣昙~約法會講法》，2007年4月7日于曼哈頓）筆者在這里不去深究李洪志“過去”講“大審判”的用意，只想指出，這兩次李洪志都老老實實在承認(rèn)“大審判”一說來源于《圣經(jīng)》，對人家的原創(chuàng)權(quán)和著作權(quán)還是尊重的。然而，這次“09紐約法會講法”中，李洪志提及“大審判”時，只是含糊地說了句“這個在西方的傳說中也都有，人類將面對大審判”，不再明確交待具體的語源。請別天真地以為這是一時的疏忽，我們有理由懷疑“詐由此起”。
即使翻檢李洪志的新老經(jīng)文，確實找不到涉及該話題的內(nèi)容，我們也必須區(qū)分以下兩點：第一，“沒講過”與“講過沒有公開發(fā)表”不是一回事；第二，“沒講過”與“沒在公開場合講過”不是一回事。
基于上述兩點區(qū)分，筆者在對法輪功媒體信息進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，李洪志不僅過去講過有關(guān)“大審判”的問題，而且授意法輪功媒體借此神化自己，為自己登上“東西方統(tǒng)一神”的寶座造勢。只不過，由于所講內(nèi)容涉及西方宗教文化，涉及李洪志的剽篡野心，李洪志覺得“那些話”有礙法輪功邪教發(fā)展的大局，容易遭致世人的反感和國際社會特別是西方宗教界的譴責(zé)。因此，他不便自己出面講，只能授意“御用文人”出面講，以此試探虛實。
我這樣講是有根據(jù)的，下面就給讀者、也給李洪志和法輪功“拿出證據(jù)來”。
首先，法輪功御用文人以一部著作臆解《諸世紀(jì)》，力證“大審判”的救世主就是李洪志。
正見網(wǎng)2007年12月8日－2008年7月15日分?jǐn)?shù)十期連載署名“力千鈞”的專著（電子版）《救世詩篇──徹解諾查丹瑪斯的〈諸世紀(jì)〉》（下稱《徹解》），整部《徹解》約28萬字，共分五章，對諾查丹瑪斯的《諸世紀(jì)》進(jìn)行了系統(tǒng)的“解讀”和“引申”，其目的是神化李洪志、吹捧法輪功、攻擊中國政府、欺騙國際輿論，手法是“六經(jīng)注我”、捕風(fēng)捉影、牽強附會、肆意歪曲，特點是“偽學(xué)術(shù)真造假”、“似正經(jīng)言實荒唐語”。筆者敢斷言，《徹解》是一個徹頭徹尾的法輪功“理論怪胎”，只要看看以下章節(jié)標(biāo)題就知道了。什么“洪傳大法”，什么“宇宙大法”，什么“迫害真相”，什么“邪惡謠言和自焚偽火”，什么“活摘器官的罪惡”，什么“迫害法輪功就是破壞宇宙正法”，不一而足。與本文主旨有關(guān)的則有“宇宙主神在人間”（第三章的標(biāo)題）和“誰是最后的審判者？”（第三章第四節(jié)的標(biāo)題）（發(fā)表于正見網(wǎng)2008年1月22日）
《宇宙主神在人間》中作了有關(guān)“章題”的說明：
……那么這首預(yù)言詩（絮筆者不予贅引）說“公主的大兒子”“他能發(fā)出無數(shù)陣列的雷電”，就是說法輪功創(chuàng)始人李洪志先生不但是位在人間的神，而且是在人間的宇宙主神。這也是本書這一章題目為“宇宙主神在人間”的原因。
《誰是最后的審判者？》這一節(jié)則寫道：
……那么《諸世紀(jì)》這首預(yù)言詩所含的神的啟示就用了“Jovialist”這個詞來暗示這個宇宙最后審判者的三重特點：第一：“研究主神朱庇特的學(xué)者（Jovialist）”就是“研究宇宙主神的學(xué)者”，而“研究宇宙主神”就是“研究宇宙根本大法”，那么“真，善，忍”就是“宇宙根本大法”，而傳出“宇宙根本大法”的人就是法輪功創(chuàng)始人李洪志先生。第二：……這首預(yù)言詩所含的神的啟示用“Jovialist”這個詞來暗示這個宇宙最后審判者是一個姓“李”的人。第三：“Jovialist”這個“研究木星的學(xué)者”，其實就是一個“屬于木星的人”，它暗示了這個最后的審判者“屬木”，出生在五行為木的年份；而法輪功創(chuàng)始人李洪志先生出生在1951年，這一年是“辛卯”年，正好“屬木”。
……
在《慈悲的大法和最后的審判》這一小標(biāo)題下，力千鈞引用了《諸世紀(jì)》“第7紀(jì)第17首”詩：“那個王子罕見的慈悲，和平之后，他偉大的大法，他將通過對死者的最后審判來改變世界，經(jīng)過休養(yǎng)和重造，精巧的統(tǒng)治。”法輪功筆桿子認(rèn)為這首詩中提到的“最后審判”與《圣經(jīng)啟示錄》里預(yù)言的“最后審判”所言“死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”是一致的，并進(jìn)而解讀道：
本詩前兩句“那個王子罕見的慈悲，和平之后，他偉大的大法”就是指的慈悲的法輪大法師父李洪志先生?！驹姷诙渚褪钦f你通過平和的法輪大法修煉你就能感受到法輪大法的偉大。本詩第三句“他將通過對死者的最后審判來改變世界”，是預(yù)言大法師父主持最后審判，并通過洪傳“真，善，忍”的宇宙大法，讓眾生知道“善有善報，惡有惡報”的天理，啟發(fā)眾生的善念，從而使眾生向善而“改變世界”。這首詩的第四句“經(jīng)過休養(yǎng)和重造，精巧的統(tǒng)治”，形容了法輪大法的佛法體系“精巧的”改造宇宙和其中的眾生，使瀕于滅亡的宇宙得到重生，眾生得到救度?！?br>
“誰是最后的審判者？”力千鈞的“考證”結(jié)論是活在人間的“大法師父”“宇宙主神”李洪志，“審判”的主持者由耶穌基督偷換成了法輪功創(chuàng)始人。好一個“偷天換日”！
其次，法輪功媒體多篇文章涉及“大審判”，同樣奉李洪志為“審判”之主。
解民心的《神的大審判就在眼前》①（大紀(jì)元2008年4月6日轉(zhuǎn)自“正見網(wǎng)”）引用《圣經(jīng)·啟示錄》的有關(guān)章節(jié)，說其中“描述了神的大審判時人類面臨的大劫難”，“在神的大審判中”，一切以是否支持法輪功為分界線，凡是反對法輪功的人，“都是在神的‘生命冊’中被除了名的人，都得在大劫難中被淘汰”；若“能了解真相，誠心相信‘法輪大法好’、‘真、善、忍好’”，就可“接受神的印記，進(jìn)入神的‘生命冊’，避離劫難，走向新生”。
吳樹枝的《世紀(jì)大審判》②（大紀(jì)元2006年5月17日）則論及“圣經(jīng)上提到末劫時期天災(zāi)人禍連連，神將會來一次大審判”，如果“迫害”法輪功，或者看到諸如“法輪功學(xué)員集體被活摘臟器販賣”的現(xiàn)象仍然“裝聾作啞”，就會受到懲罰。
唐理的《神透天機(jī)淺悟之二：神向世人透露了什么天機(jī)》③（大紀(jì)元2007年6月12日摘自正見網(wǎng)）在引用《啟示錄》、劉伯溫預(yù)言和《格庵遺錄》等后得出結(jié)論：“不言而喻，預(yù)言中所說的‘萬王之王’、‘王中之王’、‘轉(zhuǎn)輪圣王’、大圣人所指的都是法輪功創(chuàng)始人！”“神之道就是宇宙至尊的法，就是宇宙真理，就是以‘真、善、忍’為最高法理的宇宙大法（就是法輪大法）?！保蹐A括號中文字為唐理所注］
一聲吼的《傾聽上天的慈悲》④（大紀(jì)元2008年8月31日）告訴人們：“世上所有古老的預(yù)言幾乎都講到，這一時期會有圣人救世，然后天下大治。從預(yù)言中圣人所產(chǎn)生影響的波及面以及人類最終的整體歸宿來看，東西方預(yù)言所指的圣人顯然是同一個人。所以這一時期最重要的天意，應(yīng)該就是讓人們順從圣人的救度，在將臨的大審判中保留下來，以進(jìn)入未來那美好的新天新地?！彼^的“東西方預(yù)言所指的圣人”就是“同一個”李洪志。
張杰連的《預(yù)言中的法輪功暗示明指中外一致》（人民報2008年5月12日）則胡說：“《諸世紀(jì)》明確預(yù)言了在人類末世里救渡眾生的救世主是誰，預(yù)言了主持最后審判的萬能的神是誰?！苯Y(jié)論當(dāng)然還是“法輪功創(chuàng)始人”。有意思是的，張杰連引用了《諸世紀(jì)·第二紀(jì)第二十九首》中的“一位東方人離開他的家鄉(xiāng)，穿越亞平寧山脈到達(dá)法國：他將越過天空、海洋和冰雪，每個人都將被他的神杖打動”，然后寫道：“這首詩中預(yù)言來到了法國，實際上法輪功創(chuàng)始人來到了美國。在《二零零三年的元宵節(jié)講法》中，法輪功創(chuàng)始人解釋了為什么沒有按照本預(yù)言詩的預(yù)言到法國去而是來到了美國，他說：‘我去哪兒可以選擇，我是選擇了美國落腳。開始舊勢力給我安排的是去法國，它們在預(yù)言中都說過。’”張杰連在這里等于告發(fā)了李洪志借預(yù)言神化自己的劣跡。只不過，這個法輪功御用文人出了一個小錯，李洪志這段話的出處應(yīng)該是《二零零三年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》（2003年2月25日），而不是同一天的《二零零三年元宵節(jié)在美國西部法會上講法》。
上述馬屁文章都把李洪志吹捧到至高無上的地位，說李是“東西方預(yù)言所指的圣人”，擁有主持未來“大審判”的絕對權(quán)威，同時也把法輪功吹上了天。只可惜全是自說自話，除了邪教本身，沒人信它的。真有人計較起來，恐怕李洪志和法輪功吃不了兜著走。難怪李洪志對此言論從不公開表態(tài)。
大紀(jì)元、正見網(wǎng)、人民報都是法輪功的重要網(wǎng)站，一貫重視現(xiàn)代媒體作用的李洪志不可能不知道這些文章在編造和鼓吹什么（“主佛”早就自詡能夠“預(yù)知過去、未來”）。因此，可以作這樣的推測：或者是李洪志授意“手下”炮制了上述“故事”，以此為自己今后出面主持“大審判”張目；或者是法輪功文痞主動溜須拍馬，李洪志知道后裝聾作啞予以默認(rèn)。無論是哪種情況，都可以認(rèn)定，關(guān)于“大審判”，李洪志“過去”早就知道。進(jìn)一步推理，李洪志水平有限，憑他一個人不可能唱起“大審判”的“獨腳戲”，而應(yīng)該是由他與法輪功媒體合作，精心編導(dǎo)了一出“雙簧”。這出“雙簧”只能在陰暗處策劃，自然是見不得陽光的。這也就是李洪志論及“大審判”時故意低調(diào)（如表明是“順便的”說、兩次強調(diào)不要“傳誤”）、語多模棱的原因之一。
這次紐約法會上，李洪志口口聲聲強調(diào)“過去沒講過”，似乎是這兩天才“忽發(fā)奇想”，倉促間唱一了出“大審判”的“獨腳戲”，這顯然是“此地?zé)o銀三百兩”，意在掩飾事情的真相。殊不知，“機(jī)關(guān)算盡反誤己”，欲蓋者彌彰?！半p簧”演得再精彩，也有馬腳畢露的時候。
當(dāng)然，法輪功也可以否認(rèn)在“大審判”問題上唱了“雙簧”，然而，那樣一來，將使李洪志更加難堪。試想，如果說筆者上面提到的專著《徹解》和《神的大審判就在眼前》等文章都是與李洪志毫無關(guān)系，那就意味著：（一）李洪志在“09紐約法會”上自認(rèn)為“首次”公開提出來的“大審判”論是對力千鈞等人的剽竊，“主佛”偷信徒的思想，太沒皮沒面了。（二）如果李洪志不知情，那么《李洪志先生簡介》中所稱李洪志能夠“了悟宇宙真理，洞察人生，預(yù)知人類過去、未來”純屬牛皮，連自家媒體上“現(xiàn)在時”的重頭文章都不知道，遑論什么“預(yù)知人類過去、未來”？
附注：
1、http://epochtimes.com/gb/8/4/62071900.htm
2、http://epochtimes.com/gb/6/5/171321239.htm
3、http://epochtimes.com/gb/7/6/121741311.htm
4、http://epochtimes.com/gb/8/8/312247354.htm
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