自十一屆三中全會改革開放以來，中國社會進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。在迅速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了諸如干部隊(duì)伍、黨的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會、意識形態(tài)等等許多新的問題，面對這一系列問題，鄧小平同志提出了“兩手抓,兩手都要硬”思想，這是具有中國特色社會主義理論的一個基本內(nèi)容，是建設(shè)有中國特色社會主義的一個基本方針，是實(shí)現(xiàn)“抓住機(jī)遇，深化改革、擴(kuò)大開放，促進(jìn)發(fā)展，保持穩(wěn)定”這是全黨工作大局的一個基本保證，是支持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持社會主義方向的一個基本前提。
正是在這一思想的指導(dǎo)下，我們黨在1999年取締了邪教“法輪功”，在這一輪社會思想意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中起到了決定性的勝利。
無數(shù)國內(nèi)外的事實(shí)表明，我們與邪教的斗爭具有長期性、復(fù)雜性、隱蔽性、艱苦性——為了嚴(yán)守意識形態(tài)陣地，做好邪教癡迷者的轉(zhuǎn)化工作，提高公眾反邪教意識，我們應(yīng)該從多維、深入的角度去認(rèn)識、研究邪教和邪教癡迷者。本文僅從邪教癡迷者心理障礙及人格特征方面提出粗淺的看法。
縱觀世界各國的邪教，多以“教派”“社”“團(tuán)”等形式出現(xiàn)，打著宗教、社團(tuán)的幌子，從多種不同的傳統(tǒng)宗教中，剽竊片斷教義或概念，歪曲宗教教義，拼湊而成的歪理邪說，“教主”對習(xí)練者長期地施加影響，滋生和泛濫“邪教意識”，使其逐漸地采用邪教的觀點(diǎn)去思考問題，用邪教的語言去表達(dá)對事物的認(rèn)識和看法，從而時時刻刻地改變著這些人的正常思考方式和意識，借此操縱著他們的精神信仰世界，或肆意殘害信眾的心靈和肉體，乃至掠奪他（她）們的財產(chǎn)、生命，使其成為邪教的犧牲品。
西班牙著名學(xué)者、邪教問題專家佩佩·羅德里格斯指出：“一個人為什么會跌進(jìn)教派泥潭的根本原因，不在于教派的操縱手段，而是在于教派物色到自己的獵物之時就已經(jīng)存在了的東西，即當(dāng)事者此前的性格傾向使其面對生活波瀾顯得特別脆弱，從而無力抗拒被人操縱和墜入依賴深淵的社會心理因素”。一個人被邪教俘虜?shù)脑蛴兄饔^和客觀因素，是多種因素相互作用的結(jié)果。在客觀因素同個人的心理需要產(chǎn)生某種程度的結(jié)合時，才會出現(xiàn)對邪教的好奇、信任、依賴、癡迷。
一、 邪教癡迷者心理健康狀況
1．心理障礙
心理障礙是某種刺激引起的心理異?，F(xiàn)象，是心理活動中的輕度創(chuàng)傷表現(xiàn)，屬于正常心理活動中的局部異常狀態(tài)。邪教癡迷者心理障礙是癡迷者在邪教癡迷狀態(tài)和擺脫邪教癡迷的過程中，以及在放棄邪教信仰的一個階段之內(nèi)所表現(xiàn)出來的心理異常和癥狀，具體表現(xiàn)為反應(yīng)性情緒障礙或適應(yīng)不良的行為，例如抑郁、焦慮、恐懼、強(qiáng)迫等，并體現(xiàn)為社會適應(yīng)能力、挫折承受能力和綜合社會功能的降低，嚴(yán)重的還可以表現(xiàn)為各種神經(jīng)癥、人格障礙和精神疾患。邪教癡迷者的心理障礙是由眾多的由輕到重的不同癥狀、不同梯度的心理問題結(jié)構(gòu)而成的。
2．邪教癡迷者心理健康狀況
我們通過2001年和2007年的調(diào)查，顯示邪教“法輪功”癡迷者中的絕大多數(shù)人都存在著某種心理癥狀。“法輪功”邪教組織被中國政府依法取締后，癡迷者仍然不同程度地堅持邪教立場與周圍人和社會形成了對立，社會幫助和工作、生活等方面的壓力及在擺脫邪教控制過程中存在的內(nèi)心沖突均增加了他們的挫折感。由于任何一種心理癥狀都會加大焦慮反應(yīng)，焦慮情緒可以是一種獨(dú)立的癥狀，更可以同其他心理癥狀共同表現(xiàn)。所以，焦慮因子的陽性反應(yīng)最為突出，男、女的陽性反應(yīng)分別高出普通成年人組的6.2倍和4.3倍?！胺ㄝ喒Α卑V迷者中，偏執(zhí)因子男性高于女性16.27%，與深度癡迷者中男性比例高于女性的結(jié)果吻合。精神病性因子女性高于男性6.34%，與癡迷者中女性總體文化水平低于男性、自我意識水平低于男性密切相關(guān)。同時，精神病性因子“法輪功”癡迷者男性和女性分別高于普通成年人組2.8倍和7倍，長期在這種消極暗示和精神控制的影響下，必然會使人變得更加脆弱和敏感。
二、邪教癡迷者個性傾向研究
個性又稱人格，指一個人在社會生活中逐漸形成的，具有穩(wěn)定性、傾向性的心理特征的總和，是一個人的整個精神面貌。人格結(jié)構(gòu)是由復(fù)雜的心理特征在多層次、多側(cè)面結(jié)合構(gòu)成的整體。邪教精神控制始終掌握著重塑邪教癡迷者人格的基本要素，如信息、人際關(guān)系和生活方式的控制，價值觀念、信仰和性格特征的改變。有的邪教癡迷者發(fā)生了人格的根本變化；有的形成了與原有人格并存的多重人格；有的原有的消極人格特征則出現(xiàn)了極端的變化，形成了變態(tài)人格。邪教成員邪教人格的形成既取決于原有的人格特征，也取決于對邪教的癡迷程度和邪教組織的控制程度。
1.內(nèi)外傾特征
癡迷者中內(nèi)傾或偏于內(nèi)傾人格的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外傾人格者，癡迷程度與內(nèi)傾人格特征呈正比，轉(zhuǎn)化程度與外傾傾向成不顯著正比關(guān)系，這表明內(nèi)傾的人在挫折狀態(tài)上，雖然沉默寡言，但情緒體驗(yàn)深刻，有自我封閉的傾向和幻想傾向，希望通過關(guān)心、道德和信仰、觀念的途徑恢復(fù)心理平衡。
2.興趣愛好特征
良好的興趣愛好是人重要的精神支柱，研究表明“法輪功”癡迷者練功前有25.9-26.7%的人沒有興趣愛好，習(xí)練“法輪功”之后失去或大部分失去原有興趣愛好的占被試的41.2-41.6%，自述還保留原有興趣愛好的為24.8-25.8%，有了新的興趣愛好的為6.9-7.0%。深度癡迷者與尚未轉(zhuǎn)化的癡迷者中，“原來就沒有興趣愛好”的比例大于其他人，而自述仍堅持“原有的興趣愛好”的比例也明顯高于其他人，這與深度癡迷者和尚未轉(zhuǎn)化的癡迷者中的文化水平偏低和自我價值感偏高密切相關(guān)。另外，被試男女比較，“原來就沒有興趣愛好”的女性比例高于男性14.8%。
3.人際交往特征
被試對自己習(xí)練“法輪功”之前的人際關(guān)系狀況普遍評價較高，尤其是深度癡迷與尚未轉(zhuǎn)化的癡迷者更是高于其他被試，這與其中部分人具有較高的自我價值感相關(guān)，其次，男性“法輪功”癡迷者對人際關(guān)系的評價高于女性。認(rèn)為自己在習(xí)練“法輪功”之前“有較多朋友”的只占被試的28.2%，尚未轉(zhuǎn)化的癡迷者認(rèn)為自己在習(xí)練“法輪功”之前“幾乎沒有朋友”的比例超過被試的平均值5%，深度癡迷者超過被試的平均值8.4%?？梢钥吹健胺ㄝ喒Α卑V迷者的實(shí)際交往水平普遍低于自我評估水平，而且轉(zhuǎn)化程度和癡迷深度與實(shí)際交往情況呈反比，男性“法輪功”習(xí)練者對實(shí)際交友情況的評價高于女性。
人際矛盾不是導(dǎo)致習(xí)練“法輪功”的主要因素，社會大眾普遍對“法輪功”習(xí)練者采取寬容的態(tài)度，這是他們擺脫邪教控制重返正常社會生活的重要有利因素。癡迷程度越深、越加堅持“法輪功”立場，在一個階段內(nèi)自我評價越高，同時表現(xiàn)出“向外擴(kuò)張”的人格特征。男性癡迷者對自己的交往水平和他人對自己的評價均明顯高于女性，女性癡迷者在習(xí)練“法輪功”之后在人際交往方面所發(fā)生的消極變化明顯高于男性。
4.受暗示性研究
調(diào)查顯示在被試中有30.6%的人有比較明顯的受暗示性，這與人群中有大約30%的人具有比較明顯的受暗示性相近，但與“法輪功”癡迷者中受暗示性的人明顯高于普通人的研究假設(shè)不符。卻與癡迷者中偏執(zhí)傾向、理智化傾向的人比重顯著的特點(diǎn)相符。可以認(rèn)為，在“法輪功”習(xí)練者中受暗示性強(qiáng)的人比重大于普通人群，而隨著癡迷程度的增加，受暗示性的心理因素仍在發(fā)揮作用，同時，體現(xiàn)出偏執(zhí)和理智化傾向增強(qiáng)的特點(diǎn)。
5.理智化和割裂傾向研究
這里所說的“理智化”和“割裂”傾向，是指人心理防御機(jī)制的一種現(xiàn)象。當(dāng)人感受到?jīng)_突和挫折后，人在心理活動過程中具有自覺或不自覺地解脫焦慮、憤怒情緒，從逆境中使自己得到保護(hù)的適應(yīng)性傾向或行為，這種現(xiàn)象被稱為是心理防御機(jī)制。
過分使用抽象思維，或者以普遍化、概括化的形式處理個人情感上的苦惱或心理沖突，以掩蓋個人生活中所感受的不快，這種防御機(jī)制就是理智化。理智化的一種表現(xiàn)是專注于思考人際之間和事物之間的因果關(guān)系，而幾乎完全忽視人的動機(jī)、目的和情感。割裂對問題的思考堅持“非黑既白”、“非對既錯”的認(rèn)識。
過度運(yùn)用理智化和割裂的心理防御機(jī)制是心理不成熟、心理年齡滯后的表現(xiàn)，一些人這樣的心理防御機(jī)制可以伴隨進(jìn)入成年，還有些成年人會因?yàn)榇煺垡蛩囟T發(fā)或強(qiáng)化原有的這種心理防御機(jī)制。把個人的一切不幸和痛苦完全歸結(jié)為客觀原因，避免反觀和體驗(yàn)自己的內(nèi)心活動，實(shí)現(xiàn)沖淡內(nèi)疚和恥感的痛苦，理智化發(fā)揮了作用。在處理社會事務(wù)中采取一種簡單線性的思維模式“非黑既白”、“非對既錯”，不允許、不能面對黑白之間的灰色過渡地帶的存在，經(jīng)常使自己陷于痛苦之中。
理智化和割裂傾向體現(xiàn)了主體存在著追求完美、自戀和偏執(zhí)的人格傾向。研究發(fā)現(xiàn)，“法輪功”邪教癡迷者中存在理智化心理防御機(jī)制傾向的人占被試的62.9%，2007年調(diào)查顯示，“法輪功”邪教癡迷者中存在理智化心理防御機(jī)制傾向的人占被試的52.6%，兩次調(diào)查此問題均比較突出。
6．邪教癡迷者中存在的終極信仰需求不容忽視
無論在普通人群中還是在邪教癡迷者中都有一些人存在著終極信仰的需求，不過在邪教癡迷者中神靈信仰的程度更為突出，這正是他們癡迷于邪教的一個重要因素。另外，在其他信仰方面也存在著與神靈信仰的互動關(guān)系。
在能夠誘惑癡迷者接觸法輪功的原因中，“一般癡迷”人員的首要誘因是“能夠消除疾病，強(qiáng)身健體”，其次才是“法輪大法”可以為他們提供“科學(xué)”的世界觀，“能夠解釋常理不能解釋的問題”而在中度癡迷人群中，兩個誘因的位序發(fā)生了顛倒，前者的比例也由39.7％降至15.7％，后者的比例則從19.7％提升至26.5％；在深度癡迷人群中，“強(qiáng)身健體”的原因又降到5.9％，信仰性的認(rèn)識大幅提升至58.8％。在癡迷后的練功目的中，也出現(xiàn)類似的現(xiàn)象，在一般癡迷練功人群中，“鍛煉身體”的人占21.6％，居第一位；而相同目的的人在“中度癡迷”者中僅有4.8％；在深度癡迷者中壓根沒有抱此目的的人員，而“弘揚(yáng)‘大法’”目的的練功人員比例卻從一般癡迷者中的13.7％；中度癡迷者中的20.5％，躍至41.2％?？梢钥闯觯绊懭藢Α胺ㄝ喒Α泵詰俚脑蛑?，影響力最持久和作用力最深遠(yuǎn)的是抽象的、精神層面的信仰因素，而不是具體的、工具實(shí)用層面的“祛病健體”等現(xiàn)實(shí)因素。但是往往多數(shù)練功人員是從實(shí)用性練功目的開始，逐步演變到癡迷于信仰因素的階段。
政治信仰經(jīng)歷在一定程度上影響著癡迷者的癡迷深度，在一般癡迷人群中，表示過去曾經(jīng)存在政治信仰的人數(shù)占到20.3％；而在中度癡迷者中，這一比例已經(jīng)提升到31.6％；及至深度癡迷者中，這個比例又升至37.5％。以上數(shù)據(jù)分析表明過去曾經(jīng)的政治信仰經(jīng)歷在某種程度上影響著人對宗教和邪教的信仰和追求。（未完待續(xù)）