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[主要內(nèi)容] 法輪功所說(shuō)的“德”與“業(yè)”的問(wèn)題真的存在嗎？假設(shè)存在，這種“德”與“業(yè)”真能發(fā)生轉(zhuǎn)換嗎？如果法輪功所說(shuō)的“德”與“業(yè)”不能存在，也不能轉(zhuǎn)換，一切是不是子虛烏有？！
[關(guān)鍵詞] “德”與“業(yè)” 存在轉(zhuǎn)化是否成立
“德”（李洪志所說(shuō)的白色物質(zhì)）與“業(yè)”（李洪志所說(shuō)的黑色物質(zhì)）的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，也是李洪志《轉(zhuǎn)法輪》中的一個(gè)核心問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不解決，法輪功信徒就會(huì)對(duì)李洪志鼓吹的所謂“圓滿”，仍然存有幻想（當(dāng)然也還有一個(gè)對(duì)“神”的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法）。如果“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論存在并成立，那么，法輪功式的“修煉”才能成為可能，“消業(yè)”、長(zhǎng)功、上層次、出“三界”、得圓滿、獲“果位”也才有可能；如果“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論不成立、且不存在，那么，李洪志所說(shuō)的“消業(yè)”、長(zhǎng)功、上層次、出“三界”、得圓滿、獲“果位”等等，就是假的、虛無(wú)的。
這里，我們首先需要證明的是：“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論是否成立。能夠成立，“德”與“業(yè)”的存在也才能成為可能。因?yàn)椤暗隆迸c“業(yè)”是李洪志設(shè)定的一個(gè)相對(duì)的概念，有“德”才有“業(yè)”，有“業(yè)”才有“德”，它們是一對(duì)相互依存的東西，假如其中一方不存在，另一方也就自然不存在了；假如“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論不成立，李洪志所說(shuō)的“德”與“業(yè)”是一種物質(zhì)的存在，也就自然不成立了。
下面我們先進(jìn)行假設(shè)：假設(shè)李洪志所說(shuō)“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論成立，然后再作分析。
一、科學(xué)是否證實(shí)了“德”與“業(yè)”的存在？
答案是肯定的：沒(méi)有。
李洪志說(shuō)過(guò)，“德”與“業(yè)”都是物質(zhì)，只是“德”比較微觀、顆粒比較細(xì)，而“業(yè)”相對(duì)于“德”來(lái)說(shuō)，它就不那么微觀，顆粒也比較粗了；而作為“佛”的身體來(lái)說(shuō)，佛體的構(gòu)成人是看不見(jiàn)的，佛體是由原子這層物質(zhì)構(gòu)成的（詳見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》和《轉(zhuǎn)法輪卷二）?？梢?jiàn)，“德”與“業(yè)”它再細(xì)小、微觀，也不可能細(xì)小、微觀到比“佛”體更細(xì)小、更微觀的層面上去！也就是說(shuō)，“德”與“業(yè)”不可能細(xì)小、微觀到比原子更細(xì)小、更微觀的程度。既然咱們?nèi)说娜庋劭床坏嚼詈橹舅f(shuō)的原子這層物質(zhì)構(gòu)成的東西（其實(shí)也并非完全如此），那么咱們可以借助工具——儀器和設(shè)備，通過(guò)這些工具，完全可以證實(shí)“德”與“業(yè)”的存在與否。
遺憾的是，科學(xué)到目前對(duì)李洪志理論證實(shí)的結(jié)果，恰恰出現(xiàn)的是證偽的結(jié)論！不僅沒(méi)有證實(shí)“德”與“業(yè)”的存在，連李洪志所說(shuō)的由原子這層物質(zhì)構(gòu)成的“佛”（神），也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，更沒(méi)有證實(shí)。
因此，李洪志所說(shuō)的在宇宙中存在著“德”與“業(yè)”這兩種物質(zhì)的理論，從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它不能成立。
不過(guò)，李洪志對(duì)這個(gè)問(wèn)題早已進(jìn)行了規(guī)避：常人看不到，人類的科學(xué)無(wú)法證實(shí)?？尚Φ氖牵杭热粺o(wú)法證實(shí)，你憑什么說(shuō)自己的論述是絕對(duì)正確的？
二、另外空間能否產(chǎn)生業(yè)力？
在李洪志法輪功的理論體系中，另外空間問(wèn)題也是一個(gè)比較能迷惑人的問(wèn)題。按照李洪志的說(shuō)法，另外空間的最高點(diǎn)（頂端），就是“真善忍”，是無(wú)比純潔、美好的，是無(wú)比純正的，而且“真善忍”開(kāi)創(chuàng)了宇宙中的一切和萬(wàn)事萬(wàn)物。但是，業(yè)力是一個(gè)純負(fù)的東西，與“真善忍”這個(gè)純正的物質(zhì)是格格不入的。
?。ㄒ唬罢嫔迫獭笔抢詈橹驹O(shè)定的本源物質(zhì)，它能開(kāi)創(chuàng)出宇宙中的一切。那么，“真善忍”這個(gè)物質(zhì)，能開(kāi)創(chuàng)出沒(méi)有——甚至一點(diǎn)也不包含有“真善忍”的物質(zhì)嗎？答案是：不能。
?。ǘ┍驹次镔|(zhì)“真善忍”，能開(kāi)創(chuàng)出一點(diǎn)也不含有“真善忍”特性的業(yè)力嗎？答案是：不能。
?。ㄈo(wú)比純正的“真善忍”，能開(kāi)創(chuàng)出無(wú)比純負(fù)的“業(yè)力”嗎？也就是純正的東西能開(kāi)創(chuàng)出純負(fù)的東西嗎？答案只有一個(gè)：也不能！
稍微有些科普常識(shí)的人都知道，純正的正電場(chǎng)中，如果沒(méi)有其它外在的因素，不可能出現(xiàn)負(fù)電場(chǎng)；純正的正電子中，如果沒(méi)有其它外在的因素，也不可能出現(xiàn)負(fù)電子。純凈的白開(kāi)水中，如果沒(méi)有其它外在的因素，怎么可能會(huì)出現(xiàn)哪怕是一滴墨水呢？
由此可見(jiàn)，假如李洪志說(shuō)的另外空間存在，那么，純正的東西也不可能自行開(kāi)創(chuàng)出純負(fù)的東西來(lái)。因此，李洪志的另外空間產(chǎn)生業(yè)力的說(shuō)法難以成立。
三、人能不能造業(yè)？
李洪志關(guān)于業(yè)力是怎么產(chǎn)生的問(wèn)題，還有另一說(shuō)法，即業(yè)力還是人做了壞事后造出來(lái)的，而且人的“上輩子、甚至上上輩子”的先人，干了壞事后造的業(yè)，還能“一滾一滾地滾下來(lái)”，滾到現(xiàn)在的人身上。“這個(gè)業(yè)你要是消不掉，你就不可能修成”。那么，按照李洪志的理論，人到底能不能“造業(yè)”呢？
假設(shè)李洪志的理論成立，那么，人本身就是由“真善忍”開(kāi)創(chuàng)的，而且還都具有“真善忍”的特性。我們可以試作以下分析：
?。ㄒ唬┚哂小罢嫔迫獭碧匦缘哪赣H，能生出沒(méi)有“真善忍”特性的孩子嗎？答案是：不能。
?。ǘ┚哂小罢嫔迫獭碧匦缘娜?，能造出沒(méi)有“真善忍”特性的業(yè)力嗎？答案是：不能。
?。ㄈI(yè)力既然沒(méi)有“真善忍”特性，那么作為具有“真善忍”特性的人，能造出不具有“真善忍”特性的業(yè)力嗎？答案是：不能。
從上述分析我們可以看出：具有“真善忍”特性的人，是不能造出不具有“真善忍”特性的業(yè)力的！因此，李洪志的“業(yè)力是人造的”、是“一滾一滾地滾下來(lái)”的說(shuō)法，還是不能成立。
四、各人的“德”與“業(yè)”能否轉(zhuǎn)化給他人？
這里我們繼續(xù)作假設(shè)：假設(shè)李洪志說(shuō)的“自己的‘德’與‘業(yè)’可以轉(zhuǎn)化給別人”的說(shuō)法成立。
依據(jù)如下：“因?yàn)槿说牧Ｗ佣际潜救说男蜗蟆保ā?003年元宵節(jié)在美國(guó)西部法會(huì)上解法》李洪志2003年2月15日下午于洛杉磯）；“因?yàn)槊恳粋€(gè)業(yè)力的微粒它都有不同的業(yè)力形象的，那么它也有整體形象，那就是業(yè)力的形象”（《2003年元宵節(jié)在美國(guó)西部法會(huì)上解法》李洪志2003年2月15日下午于洛杉磯）；“你的每個(gè)功的微粒都是你本人的形象”（《在廣州講法答疑》）；“所以一個(gè)人在修煉中哪，不止是你自己的層層身體修好了，你身體層層粒子的細(xì)胞都是你的形象”（《在大紐約地區(qū)法會(huì)的講法和解法》2003年4月20日）。
（一）李洪志說(shuō)過(guò)，每個(gè)人身上的“業(yè)”都有各自的形象，而“德”與“業(yè)”是一個(gè)相對(duì)的概念，如同有正就有負(fù)、有男就有女、有陰就有陽(yáng)一樣，同理，每個(gè)人身上的“德”也就會(huì)有各自的形象。
（二）如果別人身上的“業(yè)力”給了某一個(gè)法輪功信徒，那么這個(gè)法輪功信徒的“消業(yè)”，他就是“消”帶有別人形象的“業(yè)”，也就是“消”了別人的“業(yè)”了，并不是在“消”自己個(gè)人的“業(yè)”。
?。ㄈ┤绻ㄝ喒π磐皆凇跋睅в袆e人形象的“業(yè)”，那么他“轉(zhuǎn)化”出來(lái)的“德”，自然也就是帶有別人形象的“德”了。
?。ㄋ模┠硞€(gè)法輪功信徒“消”了帶有別人形象的“業(yè)”，轉(zhuǎn)化出帶有別人形象的“德”，他能不能把帶有別人形象的“德”留給自己呢？答案是：不能！因?yàn)槔詈橹咀约赫f(shuō)過(guò)：“別人的東西給你你擱不住。不是你的東西，人家給你‘三花聚頂’，你還是要掉下來(lái)的”（《轉(zhuǎn)法輪》）。既然別人的“功”給你你擱不住，而“功”必須由“德”演化出來(lái)，那么別人的“德”，同樣不能留在其他法輪功信徒身上。
（五）既然在法輪功信徒身上不能留住別人的東西——“德”，那么別人的東西（包括“德”和“業(yè)”），怎么可能與法輪功信徒個(gè)人的東西（包括“德”和“業(yè)”）發(fā)生轉(zhuǎn)化呢？
?。┰僮饕粋€(gè)假設(shè)：假設(shè)李洪志說(shuō)的“德”與“業(yè)”能夠發(fā)生“轉(zhuǎn)化”，那么法輪功信徒“辛辛苦苦轉(zhuǎn)化”出來(lái)的“德”與“業(yè)”，它們要擱在哪兒？總之，它在任何一個(gè)法輪功信徒的身上都“擱不住”，更不可能“擱”了。
結(jié)論出現(xiàn)：他人的“德”與“業(yè)”，是不可能與法輪功信徒個(gè)人的“德”與“業(yè)”，發(fā)生“轉(zhuǎn)化”關(guān)系的；即使退一步說(shuō)，假設(shè)真有這種“轉(zhuǎn)化”關(guān)系存在，那么這個(gè)“轉(zhuǎn)化”出來(lái)的“德”與“業(yè)”，它們的歸宿是哪？能“擱”到何處？只能是毫無(wú)去處！可見(jiàn)，李洪志所說(shuō)別人的“德”與“業(yè)”能夠與法輪功信徒個(gè)人的“德”與“業(yè)”發(fā)生“轉(zhuǎn)化”關(guān)系的說(shuō)法，還是不能成立！
五、修煉人的身上到底能否查出細(xì)菌和病毒？
李洪志在“合肥講法”時(shí)講過(guò)：“咱們修煉人身上是沒(méi)有細(xì)菌和病毒的，你們到醫(yī)院去查根本都查不出來(lái)?！边@個(gè)問(wèn)題可以作兩方面論證，一是從科普常識(shí)進(jìn)行論證；二是從實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。
?。ㄒ唬目茖W(xué)的角度進(jìn)行論證。稍微有些科普常識(shí)的人都應(yīng)該知道，任何一個(gè)人，他的肌體、身上都會(huì)存在細(xì)菌和病毒。所不同的是，這些細(xì)菌和病毒，有的是人體必需的，有的不是人體必需的；當(dāng)人體中細(xì)菌和病毒的數(shù)值超過(guò)了一定的限度，或者在人體中細(xì)菌和病毒數(shù)量超過(guò)了人體的抵抗、承受能力時(shí)，人就要出現(xiàn)病征，或者發(fā)病，或者死亡?？梢院?jiǎn)單地說(shuō)，人就是伴隨著細(xì)菌和病毒，生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)、生存和發(fā)展的。因此，李洪志所說(shuō)的“修煉人到醫(yī)院檢查，身上根本查不出細(xì)菌和病毒”的說(shuō)法是不成立的。
（二）從實(shí)踐的角度進(jìn)行驗(yàn)證。這個(gè)很好理解，只要他是法輪功信徒，只要他把李洪志的“講法”當(dāng)成絕對(duì)真理，只要他還相信李洪志是“神”，我們就可以帶他到醫(yī)院去檢查、化驗(yàn)，就用科學(xué)的手段進(jìn)行驗(yàn)證，用實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)獲取答案和結(jié)論。任何一個(gè)人，不論死活，不論何時(shí)何地，只要他沒(méi)有刻意造假或其它意外原故，只要他去醫(yī)院化驗(yàn)吐液、血液、小便、糞便等，都可以查出他身體中的細(xì)菌和病毒；哪怕是取些他手上的指甲，放到電子顯微鏡下觀察，都可以發(fā)現(xiàn)、看到細(xì)菌。
2004年11月29日，我們就這個(gè)問(wèn)題專門帶王某某、吳某某到醫(yī)院進(jìn)行檢查，她們自己接取尿液，自己拿到化驗(yàn)室，自己站在化驗(yàn)醫(yī)生的旁邊（按醫(yī)院規(guī)定這是不允許的，但特批準(zhǔn)她們進(jìn)入化驗(yàn)室），她們自己盯住醫(yī)生和電腦儀器，自己取下化驗(yàn)單，再自己按照醫(yī)學(xué)書籍進(jìn)行逐條對(duì)照，最終不得不承認(rèn)：不僅她們的身上確實(shí)存在細(xì)菌和病毒（這次檢查還意外發(fā)現(xiàn)吳患有糖尿病），任何人的身上都會(huì)存在細(xì)菌和病毒。李洪志所說(shuō)的“修煉人身上查不出細(xì)菌、病毒”的說(shuō)法，不攻自破了！
六、修煉人的身上有細(xì)菌和病毒，它說(shuō)明了什么？
按照李洪志《在紐約講法》（1997年3月23日）的說(shuō)法：“煉功人的功自動(dòng)就在消滅病毒和業(yè)力?！币簿褪钦f(shuō)：修煉人的身上是有“功”和“高能量物質(zhì)”的，而細(xì)菌和病毒是根本不可能沾到修煉人的身上的，因?yàn)?，一旦這些細(xì)菌和病毒要沾上修煉人的身體，修煉人身上的“功”和“高能量”物質(zhì)，就會(huì)自動(dòng)將這些細(xì)菌和病毒統(tǒng)統(tǒng)殺死。所以，修煉人到醫(yī)院檢查，身上根本查不出細(xì)菌和病毒。而在《美國(guó)講法》中，李洪志又聲稱：“我記得在美國(guó)有個(gè)學(xué)員，他好象是搞病理化驗(yàn)的，培養(yǎng)細(xì)菌，他發(fā)現(xiàn)用他手拿過(guò)的玻璃片，細(xì)菌都死掉了。就是說(shuō)他手放射出來(lái)的能量，把那個(gè)細(xì)菌給殺死了，會(huì)出現(xiàn)這個(gè)情況?！?br>
假設(shè)李洪志的“講法”成立，那么法輪功信徒的身上確實(shí)不應(yīng)該出現(xiàn)病毒和細(xì)菌。但是，不論從科學(xué)理論還是從科學(xué)實(shí)驗(yàn)上，我們都證實(shí)：任何一個(gè)法輪功信徒的身上都存在細(xì)菌和病毒！既然法輪功信徒的身上確實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，它說(shuō)明了什么？
?。ㄒ唬┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，則說(shuō)明醫(yī)院能夠查出“修煉人”身上的細(xì)菌和病毒。這一點(diǎn)我們完全可以帶法輪功信徒到醫(yī)院去，用事實(shí)進(jìn)行證實(shí)和證明。
?。ǘ┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，則又說(shuō)明李洪志的“修煉人到醫(yī)院根本查不出細(xì)菌和病毒”的說(shuō)法不能成立。
（三）法輪功信徒的身上確實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，還說(shuō)明任何一個(gè)“修煉人”的身上，都沒(méi)有“功”和所謂的“高能量”物質(zhì)。因?yàn)椋绻靶逕捜恕鄙砩嫌小肮Α焙汀案吣芰俊蔽镔|(zhì)存在，它們就能自動(dòng)將“修煉人”身上的細(xì)菌與病毒殺死，醫(yī)院也就根本不可能檢測(cè)出“修煉人”身上的細(xì)菌與病毒。
（四）法輪功信徒的身上確實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，不僅說(shuō)明任何一個(gè)“修煉人”的身上都沒(méi)有“功”和“高能量”物質(zhì)，還證明李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論不能成立。因?yàn)椋辛恕暗隆迸c“業(yè)”的轉(zhuǎn)化，“修煉人”身上才會(huì)有“功”（李洪志說(shuō)過(guò)，“修煉人”身上的“功”，是由“德”升華來(lái)的）；有了“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化，“修煉人”身上才會(huì)有“高能量”物質(zhì)（李洪志說(shuō)過(guò)，“修煉人”身上的“高能量”物質(zhì)，是由“德”演化來(lái)的，而且是逐步替代、置換的）。
?。ㄎ澹┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，不僅說(shuō)明李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論不成立，更說(shuō)明李洪志所說(shuō)的“長(zhǎng)功”、“上層次”、“功柱出三界”、“圓滿”、“白日飛升”、“成佛成仙”等等，都是假的、不成立的！
?。┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實(shí)有細(xì)菌和病毒存在，更說(shuō)明李洪志所說(shuō)的，“我把修煉人的病根拿掉了”、“修煉人根本沒(méi)病”等，不僅是胡說(shuō)八道的，而且還是傷天害理、害人奪命的殺人理論！
當(dāng)法輪功信徒完全癡迷和相信了李洪志的歪理邪說(shuō)，他們就根本不可能認(rèn)為自己還會(huì)有病，也根本不會(huì)認(rèn)為自己身上還會(huì)有細(xì)菌和病毒存在，也根本不會(huì)去醫(yī)院就醫(yī)就診。這樣，必然會(huì)給部分法輪功信徒的人身安全，構(gòu)成嚴(yán)重威脅，甚至釀成生命滅亡。因此，李洪志自1992年傳出法輪功以來(lái)，國(guó)家官方報(bào)道說(shuō)取締前已有1400余名法輪功信徒拒醫(yī)拒藥死亡，我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)數(shù)據(jù)不夠準(zhǔn)確，縮小了很多。
2004年10月11日，我們對(duì)69名已轉(zhuǎn)化的法輪功人員進(jìn)行了專項(xiàng)調(diào)查，讓她們認(rèn)真作了一個(gè)書面的姓名統(tǒng)計(jì)，就是請(qǐng)她們回憶出，在她們身邊的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后正常死亡和非正常死亡的名單（重名只計(jì)一次）。這69人經(jīng)過(guò)認(rèn)真回憶，統(tǒng)計(jì)出如下結(jié)果：
1、她們接觸過(guò)的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后，因拒醫(yī)拒藥死亡的有28人；
2、她們接觸過(guò)的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后，正常死亡的有34人，另有2人死亡原因不明；
3、她們接觸過(guò)的法輪功信徒中，練習(xí)法輪功后出偏的有21人，其中4人得了精神??；
4、她們接觸過(guò)的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后，因發(fā)生意外導(dǎo)致非正常死亡的有5人，其中2人是在“弘法”的途中被車撞死。
這69名法輪功人員都是江蘇人，而且只在江蘇境內(nèi)活動(dòng)，報(bào)出的法輪功信徒的死亡名單也只限于江蘇境內(nèi)（國(guó)家官方公開(kāi)報(bào)道的1700多例法輪功信徒死亡名單中（含取締后的數(shù)字），江蘇只占2例，足見(jiàn)其中縮水許多）。針對(duì)上述28人拒醫(yī)拒藥死亡而言，就足以讓每個(gè)有良心的人們，對(duì)李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論的現(xiàn)實(shí)危害，引發(fā)公憤！
七、在“真善忍”宇宙中，“德”與“業(yè)”能否進(jìn)行轉(zhuǎn)換？
在李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論中，還有一個(gè)非常明顯的荒謬之處，即“德”與“業(yè)”在哪里發(fā)生轉(zhuǎn)化？在哪個(gè)宇宙進(jìn)行并完成轉(zhuǎn)化？
我們知道，一個(gè)煉鋼爐中，只有送進(jìn)特定的礦石，再在一定的條件作用下，才能煉出鋼鐵；如果送進(jìn)煉鋼爐中的是稻草、泥巴，不管你再外加什么特定條件，它是不可能煉出鋼鐵的?，F(xiàn)在我們繼續(xù)再作假設(shè)，即假設(shè)李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論成立，然后再作進(jìn)一步分析：
第一，“宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由真善忍開(kāi)創(chuàng)的”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》、《精進(jìn)要旨一》、《精進(jìn)要旨二》）。
第二，“宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有真善忍特性”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》、《轉(zhuǎn)法輪卷二》）。
第三，“白色物質(zhì)（德）和我們宇宙是融洽的，和真、善、忍的特性是能融洽在一起的，沒(méi)有間隔”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》）。
第四，“業(yè)力不具有真善忍標(biāo)準(zhǔn)。”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪卷二》）。
第五，“黑色物質(zhì)（業(yè)）恰恰相反，和我們宇宙特性是相背離的，所以這種黑色物質(zhì)和我們宇宙特性就產(chǎn)生一種間隔”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》）。
第六，“黑色物質(zhì)多的人，它在你身體周圍形成一個(gè)場(chǎng)，正好把你包在里邊，和宇宙真、善、忍的特性就隔絕開(kāi)了”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》）。
第七，“業(yè)力不受真、善、忍宇宙特性的制約”（見(jiàn)《法輪大法法解》、《悉尼講法》）。
從李洪志上述的“講法”中我們可以看出：
（一）在“真善忍”的宇宙中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由真善忍開(kāi)創(chuàng)的，萬(wàn)事萬(wàn)物都具有“真善忍”特性，而業(yè)力不具有“真善忍”宇宙特性，也就是業(yè)力不在“真善忍”的宇宙中，那么業(yè)力應(yīng)該由什么開(kāi)創(chuàng)？業(yè)力應(yīng)該存在于哪個(gè)宇宙？
?。ǘ暗隆笔强梢耘c“真善忍”相融的，而“業(yè)”不僅不能與“真善忍”相融，還要被宇宙特性“真善忍”隔開(kāi)，那么“業(yè)力”怎么能進(jìn)入“真善忍”的宇宙中？
?。ㄈ皹I(yè)力”既然與“德”不能同存于一個(gè)“真善忍”的宇宙中，那么它倆怎么能發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系？也就是說(shuō)銀河系中地球上的風(fēng)能，怎么能轉(zhuǎn)化成河外星系中仙女座星系的電能？
綜上所述，既然“業(yè)力”無(wú)“真善忍”宇宙特性，無(wú)“真善忍”宇宙標(biāo)準(zhǔn)，不受“真善忍”宇宙法的制約和管轄，還要被“真善忍”宇宙特性隔絕、隔開(kāi)、隔離，那么“業(yè)力”就不可能產(chǎn)生于“真善忍”宇宙，也不可能存在于“真善忍”宇宙中，更不可能與“德”發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系！因?yàn)樗鼈z不存在于一個(gè)宇宙中！
因此，李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論是不成立的。