一、邪教癡迷者的心態(tài)分析
為什么一些有著相同生活環(huán)境、社會地位、文化程度的人面對邪教的鼓吹和慫恿?xí)谢蚪邮芑蚓芙^的強(qiáng)烈反差的行為呢？這說明發(fā)生邪教癡迷的根本性原因在于個(gè)體的內(nèi)部心理因素起重要作用。
1、易于導(dǎo)致選擇邪教的思維方式
盡管導(dǎo)致每個(gè)個(gè)體加入邪教團(tuán)體的原因可能大相徑庭，但他們所具有的心理特征具有共性。一方面，現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展引起較高的社會心理壓力，在這種焦慮的情境下，個(gè)體與別人親近的需求就會增加，而現(xiàn)代生活中又缺乏相應(yīng)的溝通交流的機(jī)會，人際關(guān)系相對更加隔閡，這種長期的需求缺失的負(fù)面情緒反應(yīng)是導(dǎo)致產(chǎn)生心理疾病的原因之一。
心理學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，易于選擇邪教組織的人往往會至少具有以下性格傾向中的一、二項(xiàng)：一是具有偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向。這種人格傾向往往認(rèn)知狹隘、偏執(zhí)，無反向思維，易于被邪教組織的鼓吹所控制。二是具有分裂型人格傾向。這種人格傾向敏感于某種奇異的心理體驗(yàn)，思維習(xí)慣于任意聯(lián)想，易于被邪教組織鼓吹的奇跡所吸引。三是具有癔癥型人格傾向。這種人格傾向易受暗示，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒化超出理性思維，易于用想象代替現(xiàn)實(shí)以滿足心理需求。四是具有沖動型人格傾向。這種人格傾向易于爆發(fā)負(fù)性激情，行為有不可預(yù)測性，往往情緒激動極易發(fā)怒做事不計(jì)后果。五是具有神經(jīng)質(zhì)人格傾向。這種人格傾向不相信自己能駕馭生活，缺乏自信，盲目乞求他人幫助，自愿從屬他人，缺乏這種依賴會有毀滅感和無助感。六是具有受施虐型人格傾向。這種人格傾向易于任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨，以放棄自己的人格尊嚴(yán)，以摧殘自己的身心健康，犧牲親人朋友的感情甚至生命等來換取權(quán)力、財(cái)富和社會認(rèn)可。易于成為邪教攻擊社會的工具。
2、成為邪教癡迷者后的思維方式
當(dāng)人們成為邪教信徒，并發(fā)展為所謂的邪教癡迷者后，他們偏執(zhí)型思維方式得到更加強(qiáng)烈的激發(fā)。他們的行為往往產(chǎn)生看起來相悖的心理現(xiàn)象：一方面是過分絕對化、刻板化的硬性思維；另一方面是過分的片面性、單軌性的消極思維。他們往往極端固執(zhí)、我行我素，對任何人的善意勸告都視為對自己的迫害或別有用心而“刀槍不入”?？墒菍π敖探M織的任何一句話，任何一項(xiàng)要求，會毫不猶豫，立即付諸行動，對于家庭、社會的責(zé)任可以毫不理會，國家利益完全不屑一顧，完全的以自我為中心思維。其人生的價(jià)值追求很明確：完全為了自己能夠“上層次、圓滿”。這是硬性思維偏執(zhí)的體現(xiàn)。
而消極思維在心理學(xué)上也被稱為弊導(dǎo)思維，是指一個(gè)人的思維活動專門指向令人恐懼、消沉和可能導(dǎo)致失敗的事物上。這種思維會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的心理定勢，與消極的負(fù)性情緒形成惡性循環(huán)的互動關(guān)系，使得邪教癡迷者看到的更多的是社會的陰暗面，更加堅(jiān)信只有跟隨邪教教主才能追求一種絕對化的完美無憾的理想天國，于是眼里就容不下凡世間的一粒沙塵。因此把注意力高度地投注到不完美的事情上，并將其無限放大。于是在惡劣的情緒狀態(tài)下，就逐漸形成一種非常固執(zhí)的偏執(zhí)型思維方式。這種偏執(zhí)型思維使得邪教癡迷者對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的疏離感和排斥感，這種急于到天國世界去的白日夢，無疑就是一劑特效的精神毒品，極易使邪教癡迷者心理成癮，難以解脫。
二、邪教組織蠱惑人心的手段
邪教癡迷者到底是怎樣達(dá)到對邪教如此依靠和信奉的地步呢？他們?yōu)槭裁床粫鲃用撾x邪教組織呢？從心理學(xué)的角度上看，這是邪教組織慣用的蠱惑人心的方法所達(dá)到的效果。
（一）精神控制的心理學(xué)方面的理論依據(jù)
1、需要層次理論與精神控制
馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為個(gè)人成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機(jī)。動機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需求組成，而各種需求之間，有先后順序與高低層次之分。既有生理需求、安全需求等方面的低級需求又有愛與隸屬需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求等精神和心理方面的高級需求。[1]在特定的社會文化背景下，如果人們的需求得不到滿足就會尋求其他途徑得到滿足，這也是邪教運(yùn)用精神控制的社會心理背景。所謂精神控制，也被稱為“洗腦”，是指一個(gè)群體或個(gè)人系統(tǒng)地運(yùn)用超乎常規(guī)的方法，勸說其他人順從操縱者意愿的過程。精神控制的最主要特點(diǎn)就是對信徒和外界環(huán)境交往的控制，使信徒完全接受某種特定的理念。如果這種控制的程度特別強(qiáng)烈就會內(nèi)化，演變成一種信徒自愿的控制行為。邪教精神控制的實(shí)質(zhì)就是操縱者為了自己組織的目的和成就，給信徒施加影響，使信徒心理過程和行為受到一時(shí)性或永久性控制，形成“成癮”心理。[2]精神控制的機(jī)理建立在條件反射學(xué)說理論上。
2、S-R原理與心理定勢
邪教組織運(yùn)用行為主義心理學(xué)中的S-R原理，即刺激－強(qiáng)化的原理，實(shí)行單一信息源的轟炸式刺激和強(qiáng)化，形成某種心理和行為的固化效應(yīng)。另外，邪教組織還利用心理學(xué)中的從眾心理又強(qiáng)化了在沒有直接強(qiáng)制要求的條件下依從群體壓力的行為表現(xiàn)，即在受到團(tuán)體給予的有形或無形的壓力時(shí)，使自己的行為和意見發(fā)生變化，以迎合團(tuán)體的行為和意見的傾向。邪教組織還常用暗示感染的心理效應(yīng)。暗示是個(gè)體無意識中接受了人或環(huán)境以非常自然的方式向其發(fā)出信息后，做出相應(yīng)反應(yīng)的一種心理現(xiàn)象。如果受暗示者缺乏相應(yīng)的知識經(jīng)驗(yàn)，又十分容易迷信，或有某種強(qiáng)烈的需求，就會出現(xiàn)非常強(qiáng)烈的暗示效應(yīng)。感染是通過語言、表情、動作及其它方式引起他人相同的情緒和行為。一般來說，人員數(shù)量越大的群體暗示和感染越容易起作用。邪教組織還常利用信眾的心理定勢。心理定勢是指以前的心理活動對以后的心理活動形成一種心理傾向，從而影響以后心理的活動，在對陌生人形成最初印象時(shí)，這種作用特別明顯。
?。ǘ┬敖探M織所采取的蠱惑人心的手段
1、邪教組織吸引信眾的手段
邪教組織往往先利用人們的需要心理，提出一些蠱惑人心的口號。如法輪功就打著“真、善、忍”和“強(qiáng)身健體”的口號，讓許多善良的人們在毫無心理防范的情況下，抱著美好的愿望走入邪教組織的圈套。這是邪教組織利用人們對自我實(shí)現(xiàn)的精神追求和希望健康長壽的需要吸引信眾的慣用手段。
此外，邪教組織還利用人的社會交往與歸屬的需要來吸引信眾。人在社會交往中希望過群體生活，并在群體交流中得到愛與關(guān)懷，獲得尊重和歸屬認(rèn)同感。邪教組織用刻意的、矯揉造作的阿諛奉承、擁抱、賀卡、撫摸等方式讓信眾感到被關(guān)愛。邪教組織都宣稱的信徒彼此之間關(guān)系平等，統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)，還對困難的人進(jìn)行捐款，樹立慈善家的形象，騙取人們的信任和支持從而加入邪教組織。這就是心理學(xué)中的“入門檻”策略，即先用甜言蜜語哄騙你入門，再一步步套牢你的思想和行動。
2、邪教組織強(qiáng)化信眾觀念的手段
邪教組織使用軟硬兼施的手段，對于歸信者進(jìn)行精神禁錮，使得信眾深陷邪教不能自拔。使大量的邪教癡迷者在邪教教主的慫恿下不斷做出常人難以理解的自殺或攻擊他人或與社會為敵的危害社會穩(wěn)定的行為。
在“軟”的方面，邪教教主宣稱自己掌握了某些特殊的知識，追隨者只要不斷修習(xí)就能獲得不尋常的體驗(yàn)。如奧姆真理教宣揚(yáng)修煉本教功法，可以獲得空中飄浮、透視能力、念力等超凡能力。教主通過各種熟練的操縱和欺騙，催眠，誘導(dǎo)意象和間接的暗示。比如利用盡情宣泄法，如不停搖擺，和著節(jié)奏拍手，旋轉(zhuǎn)舞等產(chǎn)生暈眩和頭腦恍惚之感。這些反應(yīng)使信徒相信此行為對他們是有益的，只需堅(jiān)持下去，就能實(shí)現(xiàn)人生的“終極意義”。此外，一些邪教利用不斷的重復(fù)的頌揚(yáng)或歌唱的方式制造“氣氛”，引起成員的“思維停止”，產(chǎn)生半催眠狀態(tài)。邪教組織教導(dǎo)信徒，只有他們掌握著“真理”，別人都是被誤導(dǎo)的，被魔鬼操縱的。要求成員譴責(zé)當(dāng)今的價(jià)值觀和信仰，要有高人一等的優(yōu)越感，要拒絕與“社會人”的聯(lián)系。邪教組織鼓勵(lì)成員斷絕與家庭、朋友的關(guān)系，以便于實(shí)行精神控制，信徒處于一種相對封閉的組織系統(tǒng)中以增加對教主的依賴。
在“硬”的方面，邪教組織往往控制信眾的時(shí)間和生理環(huán)境（人際接觸的信息），即切斷原有信息源和對這些信息源的解釋，將個(gè)體與原有的參照群體[3]相隔離。而對權(quán)威的極端服從，隨著依賴感的增加，對事物的正確判斷力和理解力就會消失。在邪教組織里，不許懷疑教規(guī)，也不許關(guān)注能顯示信仰系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的東西，教主、教規(guī)和組織永遠(yuǎn)正確，如果有錯(cuò)，那只能是教徒自己的錯(cuò)。受集體壓力所致，個(gè)體成員就很難堅(jiān)信自己的看法。除了個(gè)別如“奧修靜修會”外，其他邪教組織一般都嚴(yán)禁教徒脫教。各種邪教，如日本的“奧姆真理教”、美國的“天堂之門”臺灣的“上帝拯救地球”飛碟會，還有“法輪功”組織，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即歪曲利用宗教教義，極端狂熱地編造散布“世界末日”邪說，把世界末日定在近前，聲稱信其教者得生，不信其教者必死。
社會心理學(xué)表明，在相對封閉環(huán)境下聚集成群的人，他們的情感、觀念、追求都轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，自覺性、個(gè)性被消解。成員之間可通過相互感染使整個(gè)群體易于接受同一情感或觀點(diǎn)。任何一種暗示都會在群體中產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，使某種觀念或者情感得到迅速傳播，使個(gè)體做出為群體的共同利益或信仰而犧牲一切的行為。這就是邪教信眾之所以為其組織做出種種出離想象的行為的原因。
心理學(xué)家榮格說過，就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶難及的洪荒年代起就感覺到了信仰的需要。[4]信仰寄托著人的精神最高的眷注和關(guān)懷。正常的宗教信仰中的利于社會發(fā)展的積極方面是可以促進(jìn)和諧社會建設(shè)的，但打著弘揚(yáng)宗教信仰幌子的邪教組織卻是破壞社會安定的不和諧因素。而且越是邪惡的信仰，越是要徹底地扼殺信仰者的理性。為此，要正確區(qū)分宗教和邪教的不同，特別是不能忽視信仰異化導(dǎo)致的對邪教的癡迷的社會心理動因。
邪教癡迷者也是受害者，他們的心理異化是由于邪教團(tuán)體利用人們的宗教需求和對人生意義的追求采取的精神控制的策略造成的，但他們尋求精神平衡的需求是真實(shí)的。如果缺乏強(qiáng)有力的心理支持和幫助，受害者無法認(rèn)識到他們被欺騙或被利用。他們自身是沒有足夠的力量或健康的精神狀態(tài)來認(rèn)識到他們被利用的事實(shí)。所以，以心理干預(yù)為方法，使精神癡迷的邪教信眾脫離邪教精神控制性環(huán)境，引導(dǎo)他們多參加有益的社會或集體活動，擴(kuò)展生活視野，激發(fā)其對生活的熱愛和對生命的珍惜，正確認(rèn)識和對待自然和社會出現(xiàn)的各種問題，保持良好健康的心態(tài)，不再受邪教侵害。（西南大學(xué)宗教研究所 邊曉龍）
參考書目：
[1]張春興，現(xiàn)代心理學(xué)：現(xiàn)代人研究自身問題的科學(xué)[M]，上海：上海人民出版社，1994，465-466
[2][日]西田公昭，邪教的精神控制，東京，紀(jì)伊國屋書店，1995
[3]S.E.TaylorL.A.PeplauD.O.Sears著，謝曉非、謝冬梅、張怡玲、郭鐵元等譯，社會心理學(xué)（第十版）北京大學(xué)出版社，2004
[4](P588)榮格，心理類型學(xué)[M]，西安：華岳文藝出版社，1989