從李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》到“經(jīng)文”及其“講法”，對(duì)弟子的“有求”之心百般指責(zé)，甚至威脅恐嚇，只要抱著“有求”之心，就難以修成，就不能“圓滿升天”。如果從佛教和道教的角度去考量，李洪志的話雖然說得難聽，但杜絕弟子的“有求”之心倒也基本符合佛道兩家“無求”之意。
但細(xì)加分析，李洪志鼓噪“無求”的真實(shí)用意卻沒有佛道兩家的些許善念，背后隱藏著不可告人之禍心。
一、解讀“有求”、“無求”
從《轉(zhuǎn)法輪》中可以看出，李洪志的“有求”一詞是來源于佛道兩教?！掇D(zhuǎn)法輪》74頁(yè)講到：“過去宗教修煉，佛家講空，什么也不想，入空門；道家講無，什么也沒有，也不要，也不追求?！苯又v：“煉功人講：有心煉功，無心得功”，這都是在講無求自得。
菩提達(dá)摩在論中說：世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬有斯空，無所愿樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達(dá)此處，故于諸有，息想無求。經(jīng)云：有求皆苦，無求則樂。判知無求，真為道行。
老子說：“欲而不知止，失其所欲；有而不知足，失其所有?！?br>
簡(jiǎn)而言之，就是在現(xiàn)實(shí)生活中通達(dá)萬物緣生無性的道理而不執(zhí)著貪求，世間萬有也不是執(zhí)著貪求能得到的，應(yīng)該對(duì)自己欲望的加以控制。不止是修行，如果人們真能在生活中做到這樣，“人到無求品自高”，自然就能證得解脫道，成為品格高尚之人。
如果比較佛道兩家關(guān)于“無求”之意，似乎和李洪志所說的不讓弟子“有求”沒有本質(zhì)區(qū)別。但李洪志卻一邊大肆蠱惑貪欲之心，一邊讓弟子不能“有求”，這就同佛道兩家有本質(zhì)之區(qū)別。這樣自相矛盾的邏輯令人十分費(fèi)解。
二、大肆鼓噪“有求”
李洪志給弟子們承諾了數(shù)不清的好處和實(shí)惠，盡管難以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f吊足了弟子的胃口，極大的膨脹了弟子們的各種欲望。
練法輪功可以治病?！掇D(zhuǎn)法輪》第2頁(yè)講：“但是真正修煉的人，你帶著有病的身體，你是修煉不了的。我要給你凈化身體（實(shí)際就是治?。?。”而且這種治病，不像醫(yī)生治病那樣是“把病往后退了”，是“把他的身體給以凈化，使他能夠往高層次上修煉”。
練法輪功可以青春常駐?！掇D(zhuǎn)法輪》170頁(yè)講了一個(gè)70多歲的老太太，通過練法輪功，“表面上看才40多歲”。而且說法輪功通過性命雙修，“身體向年輕人方向退”，會(huì)“減緩衰老”、“青春常駐”。
練法輪功可以有特異功能。通過練法輪功，會(huì)得到“法輪”、“開天目”，有“遙視”和“宿命通”功能?？梢跃毘觥肮χ?，可以“三花聚頂”?！掇D(zhuǎn)法輪》72頁(yè)說：“往往我們出功能在兩頭比較多，小孩和年歲大的老人?！钡凑绽詈橹镜恼f法，這些都是“小術(shù)”。僅僅是這樣的“小術(shù)”，其產(chǎn)生的作用就會(huì)讓人瞠目結(jié)舌?！掇D(zhuǎn)法輪》中講了幾則這樣的故事。故事之一是李洪志在北京辦班時(shí)，一個(gè)50多歲的女學(xué)員被一輛轎車“當(dāng)”的一下撞到頭上，“那轎車被撞進(jìn)一個(gè)大坑”，那個(gè)學(xué)員“不但不覺得疼，也不出血，連包都沒有”。故事之二發(fā)生在長(zhǎng)春，一根4米多長(zhǎng)的鋼管從高樓上掉下快砸到一名法輪功學(xué)員時(shí)，頭頂上旋轉(zhuǎn)的法輪救了他的命。而且說：“這類事情很多，數(shù)不勝數(shù)。”
練法輪功可以“圓滿升天”。相比李洪志前面認(rèn)為的“小術(shù)”，“圓滿”是李洪志給弟子的最大誘惑?！皥A滿”之后，“地都是金子鋪的”，“要什么有什么”，可以成為“宇宙的主和王”，不僅自己變成了神仙，還可以管不少神仙。
三、極力推崇“無求”
《轉(zhuǎn)法輪》第2頁(yè)就講到：“如果你抱著各種執(zhí)著心，抱著來求功能，來治病，來聽一聽理論，或者是抱著什么不好的目地，這都不行?！薄澳惚е鞣N有求的目地來學(xué)功、學(xué)大法，那你什么都學(xué)不到的?！笨梢?，李洪志對(duì)弟子的“有求”之心是防備甚嚴(yán)的，否則，不會(huì)在《轉(zhuǎn)法輪》開篇之處就兩次強(qiáng)調(diào)。
從《轉(zhuǎn)法輪》中隨后專門利用一節(jié)講“有所求的問題”，更加反映處李洪志禁止弟子“有求”之心的堅(jiān)決態(tài)度。這節(jié)內(nèi)容可以歸納為四方面的內(nèi)容。
其一、不能抱任何“有求”之心。“有的人抱著求功能，有的人想聽聽理論，有的人想治病，還有的人想來得個(gè)法輪，什么心態(tài)都有?！薄暗玫搅诉@可能就應(yīng)該你得，所以你要珍惜，不要抱著任何有求之心。”
其二、“有求”之心難逃法眼?！澳惚е星笾模憔褪菫榱诉@個(gè)東西來的嗎？你思想中想的是什么，在另外空間里我的法身什么都知道?！?br>
其三、“有求”之心會(huì)造磨難?！坝械娜诵男院茫谀莻€(gè)層次上一旦出了功能，后來他把握不住，做了不該做的事”，“功能就減弱或沒了”，“這一丟就永遠(yuǎn)的丟了”?！澳阌兴螅莻€(gè)動(dòng)物可就看見了，它就要上來，這就是附體”，“最后你把它招來了，你還修煉什么？就徹底完了?！?br>
其四、“有求”之心毫無用處。法輪功弟子們求的都是“功能”，這些“功能”既不能顯示，擺在那里也不好看。所以，李洪志為了杜絕弟子的小貪婪，用一個(gè)更大的誘惑來置換。“走出世間法以后，人要從新修煉”，“這個(gè)佛體得從新開始修煉，從新開始出功能，它不叫功能，叫做佛法神通。他威力無窮，制約于各個(gè)空間，是真正發(fā)揮效力的東西，你說你還追求功能有什么用？”
四、同時(shí)鼓噪“有求”和“無求”的意圖
在李洪志的話語體系中，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)物品既是白又是黑這樣的強(qiáng)盜邏輯。如“忍”和“忍無可忍”，“不政治”和“參與政治”，“度人”和“殺人”等等，原本是截然相反之事，李洪志卻可以顛倒黑白、指鹿為馬。
在“有求”和“無求”的問題上，李洪志又一次陷入自設(shè)的矛盾體系中，這也是李洪志又一個(gè)顧頭難顧尾的陷阱。
為了招攬人們加入法輪功，為了讓弟子們?yōu)樗u命，李洪志就必須不斷的承諾相信法輪功能帶來的好處，而這些好處無非兩個(gè)方面，即，現(xiàn)實(shí)中和未來的好處，也就是“祛病強(qiáng)身”、“有功能”、“圓滿升天”、“宇宙的主和王”等等。而且一邊禁止弟子們“有求”，一邊在用一個(gè)比一個(gè)大的貪欲勾起弟子們的“有求”之心，否則弟子們就沒有繼續(xù)為他賣命的動(dòng)力。
為了避免自己的謊言穿幫，李洪志必須堵住弟子們進(jìn)行驗(yàn)證的“有求”之心。因?yàn)槔詈橹颈日l都清楚，自己的許諾根本無法兌現(xiàn)。特別是李洪志給了弟子那么多“功能”，哪個(gè)弟子不想驗(yàn)證呢？這恰恰是李洪志害怕穿幫的心腹大患。為此，李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》和“經(jīng)文”以及“講法”中不厭其煩地告誡弟子們不能有“有求”之心，否則，是不會(huì)“圓滿”的。
文到此處，禁不住感慨李洪志騙術(shù)再高、兇相終露的可恨、可悲、可憐之處。
試想，一個(gè)騙子會(huì)有好下場(chǎng)嗎？
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