溝通分析心理療法是美國心理學(xué)家艾瑞克·伯恩等人主創(chuàng)的一種心理療法。溝通分析理論是一種研究人們思想、感情及行為的心理學(xué)理論，它簡明而又深奧，是當(dāng)代影響深遠(yuǎn)的一套理論體系，其中涵蓋了精神治療、教育、組織與社會文化分析、社會精神病治療。在這一理論中，伯恩用生動的比喻將藏匿在我們意識里的三種角色描述為：兒童自我狀態(tài)、父母自我狀態(tài)和成人自我狀態(tài)，并講述了人際互動、溝通等一些實際、便于理解、可應(yīng)用的概念。在現(xiàn)實生活中，有些溝通形式和過程可能是直接的、有生機的和健康的，也可能是錯誤的、浪費的和不健康的。這種心理療法其實是一種思考過程，是通過讓當(dāng)事者使用一種簡單易行的分析方法，達(dá)到讓情緒與智慧頓悟和消除某種癥狀的目的。
伯恩在現(xiàn)實生活中觀察到，病人在接受到不同的刺激時所引起的反應(yīng)，如面目表情、說話語調(diào)、舉止姿態(tài)等，好像不是病人自己發(fā)出的，而是受其內(nèi)部一些情緒的控制，這些內(nèi)在情緒會以不同的方式與他人溝通，而有些溝通是陰霾的、灰色的，具有不明的動機，容易接受不良信息。這種生理弱點被一些深諳其道的邪教主或心術(shù)不正者所利用和操縱，從事“心理游戲”和欺詐。李洪志正是利用了“法輪功”練習(xí)者的這些身心弱點來對其進(jìn)行控制和操縱，以達(dá)到他不可告人的目的。正如他在《北美巡回講法》中所說：“我就把它們干的這一切當(dāng)做是游戲吧，你們愿意玩兒我就陪著你們，只不過是這樣?！?br>
伯恩認(rèn)為“兒童狀態(tài)”即代表人格當(dāng)中一切自然沖動、早期經(jīng)驗、行為方式，它的表現(xiàn)如對童年舊有行為的復(fù)制?！案改笭顟B(tài)”即代表人格當(dāng)中支配、替代、責(zé)任、犧牲、懲罰的部分，它常以偏執(zhí)、批評和撫養(yǎng)等行為向外表現(xiàn)?！俺扇藸顟B(tài)”不是就年齡而言的，它表示目前的真實情況和客觀的東西，它是我們性格中理性和智慧的部分。伯恩認(rèn)為，任何人的人格結(jié)構(gòu)中都有這三部分，只是程度不同而已。溝通分析療法就是通過對自我狀態(tài)和溝通形式的分析，培養(yǎng)出人的三種能力——覺識、自發(fā)和親密，從而使人成為一個真實、自信、理性、完整的人。
在幫教工作中，采用溝通分析心理療法尤為重要。筆者以為，溝通分析心理療法其實就是通過心靈的自我對話，或者借助于外在的幫助與練習(xí)者進(jìn)行心靈的對話，使練習(xí)者認(rèn)識自己大腦中還沒有成長起來的兒童狀態(tài)的細(xì)胞，或者是剛愎自用的父母狀態(tài)的細(xì)胞，最后使其轉(zhuǎn)變“成人狀態(tài)”，使其心智逐步成熟，人格趨向完善。據(jù)科學(xué)研究，人的大腦中有140億個神經(jīng)細(xì)胞，每一個大腦細(xì)胞都是一個獨立的生命體，它們是在長期進(jìn)化過程中發(fā)展起來的思維和意識的器官，但因為它們進(jìn)化中存在著很大差異，處在不同的時空狀態(tài)，有的能夠快速成長，有的卻因為某些特定原因停滯生長，維持原狀。我們可以通過一個例子來說明，有一位未婚的35歲男性，遇到不順心的事，就像兒童一樣坐在地上又哭又鬧，用這種方法威脅他的媽媽答應(yīng)他的要求。這種表現(xiàn)就是他的生理年齡雖然已是成人，但心智沒有與生理同步，仍以童年的視角觀察世界，解決問題。對于“法輪功”練習(xí)者而言，“做三件事”的過程中所表現(xiàn)出來的幼稚與強迫別人按照自己意愿行事的心理混雜地體現(xiàn)了他們?nèi)烁裰械摹皟和癄顟B(tài)”與“父母狀態(tài)”。對于他們來講，大腦細(xì)胞的不成熟還體現(xiàn)在對問題的認(rèn)知和解決方法有些還停留在人類的童年時期，比如他們簡單而絕對地認(rèn)為，只要尊敬李洪志，崇拜李洪志，李洪志的“法身”就可以全方位地保護(hù)自己絕不出任何偏差，會給自己人生最大的輝煌——成佛成仙（但現(xiàn)實卻無情地?fù)羝屏嗽S多練習(xí)者的夢想）。這就是原始時代或舊時代產(chǎn)生的、沒有隨著社會發(fā)展一起成長的思維定勢。
在心理學(xué)上有“原腦”和“現(xiàn)代腦”之說，也有“舊腦”和“新腦”之說。所謂“原腦”和“舊腦”，就是大腦中沒有進(jìn)化或沒有完全進(jìn)化的區(qū)域，也有人把它稱為“上帝區(qū)”比如，有的細(xì)胞保留的信息來自于原始時代，如認(rèn)為人死了有鬼魂存在，對原始時代的“萬物有靈論”深信不疑，因而對李洪志講法所涉及到的帶有原始時代信息的內(nèi)容有深刻的共鳴。在《瑞士講法》中，李洪志也將弟子說成是“原始生命”；在2003年《元宵節(jié)法會上的解法》中，李洪志還把弟子封為“原始神”。李洪志正是利用“法輪功”練習(xí)者的這些生理弱點來隨意地擺布他們，企圖使他們成為“法輪功”的奴隸，成為反華勢力利用的工具。而有的大腦細(xì)胞帶有奴隸制和封建制時代的信息，如神權(quán)思想（把李洪志當(dāng)成至高無上的神來惟命是從）、皇權(quán)思想（如他們常說，誰說大法不好，就會下地獄，就猶如古代皇帝，不能讓別人有不同意見，否則就要滿門抄斬、誅連九族等）、奴性意識（對李洪志俯首貼耳，不敢有自己獨立的思想和見解等）。從常態(tài)來看，人的大腦就像一個指揮部，統(tǒng)帥著數(shù)以億計的大腦細(xì)胞，大腦發(fā)出什么指令，不同的細(xì)胞群都應(yīng)該不折不扣地執(zhí)行。但是，對于有心理疾患的人來講，尤其是對于“法輪功”練習(xí)者來講，大腦與其統(tǒng)帥的細(xì)胞存在著非常態(tài)的關(guān)系，即這些細(xì)胞并不執(zhí)行大腦的命令和旨意，反而很多時候被大腦細(xì)胞中所攜帶和接受的雜亂無章的信息所控制，失去了自我。比如，李洪志經(jīng)文說什么，他們就盲目地相信，并不惜一切地去實踐，讓散發(fā)“九評”就散發(fā)“九評”，讓講“三退”就去講“三退”，根本沒有自己獨立思考的能力，不具備分辨是非的能力；他們的大腦中對科學(xué)的理解幾近空白，李洪志一說“現(xiàn)代科學(xué)是站在錯誤的基點上發(fā)展起來的”，練習(xí)者們就一呼百應(yīng)，而沒有自己的主見與判斷標(biāo)準(zhǔn)。“法輪功”練習(xí)者群體不同于一般的心理患者，在他們的大腦基因內(nèi)部，不僅有后天環(huán)境所形成的心理病態(tài)，更有著人類漫長歲月發(fā)展中遺留下來的歷史問題。下面我想從以下幾個方面去談。
第一，兒童自我狀態(tài)。對于一般人而言，就是生理年齡成長了，但心理仍然停留在兒童時代，往往體現(xiàn)做出的行為與當(dāng)前的年齡不對稱。而對“法輪功”練習(xí)者而言，除了有這樣的特征外，還要追溯到人類的童年時代，在練習(xí)者的大腦基因中，殘留了很多人類童年時代的信息，而隨著社會的不斷發(fā)展，這些基因所保留的信息并沒有得到進(jìn)化，他們對世界的認(rèn)知方式，對問題理解的思維角度仍然保留人類童年時期的原貌。因而在科學(xué)早已大大發(fā)展、理性思維逐步完善、人的內(nèi)心正在覺醒的現(xiàn)代社會，這種人類童年時期的“兒童狀態(tài)”就顯得極為不合時宜，有一種“出土文物”的滑稽感和心酸感。比如他們對神佛的理解與追求，仍然帶有原始時代的自然沖動與膜拜痕跡。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，對自然界的認(rèn)識處于混沌狀態(tài)，人類在心理上沒有完全獨立，很多方面心理處于弱勢，總想依靠外在的神的力量來幫助人們解決生老病死的困擾，幫助人們實現(xiàn)美好的生活追求。在那個時候，這樣的想法不足為奇，也是人類成長時期必經(jīng)的一個階段，但是在人類及單個個體成長的過程中，有些大腦細(xì)胞因為某些原因受阻，處于封閉狀態(tài)，壓抑了它們的成長，使其原地不動，仍然保持童年時期的特點，形成了歷史心理的錯位狀態(tài)；又如對神話的理解，現(xiàn)代人理性理解遠(yuǎn)古的神話，往往結(jié)合當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展及人類生存方式去分析研究，從遠(yuǎn)古時期人們對世界的懵懂認(rèn)知、改造世界的愿望與生產(chǎn)力落后之間的矛盾方面去解讀。而練習(xí)者們往往不計這些因素，認(rèn)為神話就是真實存在，如對“泥土造人”的理解，認(rèn)為人最初就是女媧用泥土捏成的，殊不知神話背后的隱意，泥土造人其實是農(nóng)耕文化的象征，也折射出人們對土地的無限珍惜與依戀，另外用土地的沉默深厚與寬闊包容來象征一種美好的人格。對宗教的認(rèn)識也是一樣，他們基本停留在“看山是山，看水是水”的初級階段，而成人狀態(tài)的理解是經(jīng)過了否定之否定的過程，最后升華到一種高度的理性認(rèn)識，并能從中深化出自我的真正見解。所以，在幫教及后期鞏固過程中，除了正常的心理矯治以外，非常有必要從歷史、宗教、古代文化等角度去破解“法輪功”練習(xí)者大腦中的謎團(tuán)，幫助他們從遙遠(yuǎn)的歷史隧道進(jìn)入現(xiàn)實的空間，并不斷鞏固和提高。“法輪功”幫教工作的難度，不僅要求我們掌握現(xiàn)代心理學(xué)，還要對整個人類發(fā)展的歷史心理有充分的了解。因而做幫教工作需要具備綜合的學(xué)識結(jié)構(gòu)，并能對宗教、神話、傳統(tǒng)文化知識有創(chuàng)新能力。利用現(xiàn)代心理學(xué)，追溯到使他們形成認(rèn)知的早年經(jīng)歷，可以在身體或心理層面拯救他們，使他們適應(yīng)當(dāng)前的生活，他們可以再認(rèn)知，并采取與以前不同的行為來充實目前的生活，使心理健康起來。
第二、父母狀態(tài)。父母狀態(tài)在人格中的表現(xiàn)是支配、替代、責(zé)任、犧牲、懲罰，表現(xiàn)為偏執(zhí)、批評等外在行為。如果將這種人格表現(xiàn)放在歷史的長河中來認(rèn)識，那就是宗法制時代所形成的家長制文化，體現(xiàn)在“法輪功”練習(xí)者身上，他們認(rèn)識不到這種文化的落后性與狹隘性，而是妄想使它們在現(xiàn)代社會背景下復(fù)活，就像辛亥革命以后，張勛帶領(lǐng)辨子軍去復(fù)辟一樣，用那種過時的觀念去支配、強迫別人認(rèn)同自己的想法；如果有人不認(rèn)同或反對自己的這種想法和做法，他們就用懲罰來進(jìn)行恐嚇。比如，他們到處宣揚“法輪大法好”，強迫別人認(rèn)同，如果別人提出異議或反對意見，動輒讓別人遭報、“下地獄”、“形神全滅”等；他們過高地估計自己拯救世人、拯救社會的能力，把“救度眾生”當(dāng)做自己至高無上的神圣責(zé)任，殊不知，他們正處在“泥菩薩過河，自身難保”的危險境地，無法認(rèn)清自己嚴(yán)重分裂的人格，又如何去救得了他人？他們覺得自己為“大法”作出的犧牲很值得炫耀，卻不知是嚴(yán)重地背離現(xiàn)實、背離社會的行為。這種宗法時代的“家長制”作風(fēng)在“法輪功”練習(xí)者身上表現(xiàn)得非常突出，這既有后天的負(fù)面教育原因，更主要的是遺傳基因中的因素在起作用。這部分遺傳基因在他們的頭腦中保留較多，足以在非常態(tài)的情況下支配他們的行為。這就需要我們在幫教工作中，針對他們存在的這種非正常的思維，進(jìn)行耐心的剖析與解讀，最終使他們轉(zhuǎn)化這些傳統(tǒng)的觀念，進(jìn)入現(xiàn)代時空。
第三、成人狀態(tài)。是一種現(xiàn)實和理性、智慧的狀態(tài)。在“法輪功”練習(xí)者大腦中，成人狀態(tài)也是存在的，只是表現(xiàn)得相對薄弱，有的卻是非常弱勢，再加上李洪志通過某種心理方法人為地抑制了練習(xí)者的理性部分，所以很多練習(xí)者就表現(xiàn)得極不成熟，一個是性格和心理上的不成熟，一個是文化和科學(xué)方面的不成熟。他們往往用過去的眼光來看今天的人類社會，用陳舊的觀念來衡量天翻地覆的現(xiàn)代社會變化，用孩兒童的目光去觀察這個充滿競爭、同時也不乏友愛的成人社會，往往顯得與社會格格不入，身體在現(xiàn)代社會，思維和觀念卻好像處在遙遠(yuǎn)的古代。幫教及后期鞏因工作就是與他們的內(nèi)心世界的信息建立起溝通與交流的平臺，幫他們走出分裂人格的誤區(qū)，使其腦細(xì)胞得到實質(zhì)的進(jìn)化，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識、辯證認(rèn)識、系統(tǒng)認(rèn)識及對自己的清晰了解。學(xué)會及時地調(diào)整自己，不斷與自己的心靈對話，排除負(fù)面信息的干擾，從李洪志的精神控制中徹底解脫出來。
積極的、有效的、健康的溝通一般包括以下幾個方面：
其一，通過與被轉(zhuǎn)化對象的溝通，使其徹底認(rèn)清“法輪功”的邪教本質(zhì)與李洪志的真面目，認(rèn)清以“真善忍”為支柱的“法輪大法”歪理邪說的體系，認(rèn)清明慧網(wǎng)、大紀(jì)元等網(wǎng)站的反動性與迷惑性，堅決與其決裂，回歸到正常的生活中來。
其二，通過與被轉(zhuǎn)化對象的溝通，破除其頭腦中潛藏的迷信思想，因為這是他們誤入“法輪功”或其他邪教的心理土壤，如不破除，將會埋下反復(fù)的隱患。如有一名“法輪功”轉(zhuǎn)化人員李某，雖然認(rèn)識到轉(zhuǎn)化是正確的，而且與李洪志決裂的信念也很堅定，但是轉(zhuǎn)化后思想深處總是有一個陰影，害怕鬼的出現(xiàn)。這可能一方面是因為“原腦”中對鬼的記憶非?？謶?，也可能小時候聽老人們講過嚇人的鬼故事，李洪志在講法中又說過鬼是存在的，所以很長時間總也無法排除這個陰影。后來，通過溝通分析療法，給她講了“鬼”其實并不是古人們所形容的披頭散發(fā)的可怕形象，也不像老人們描述得那般恐怖，鬼其實是象征一種見不得人的陰暗思想，陰謀詭計，對于煉功人而言，指的是國家取締“法輪功”后，偷偷摸摸發(fā)傳單、講真相、勸三退等不光明正大的行為，也指人們心中隱藏的不敢曝光的私心雜念等。通過這樣的溝通，她終于弄明白了“鬼”的內(nèi)涵，怕鬼的陰影消除了，心中變得坦蕩和快樂起來。
其三，通過溝通分析療法，使其建立起能明晰地分辨是非善惡、能夠換位思考的理性思維?！胺ㄝ喒Α本毩?xí)者正是因為對事物不能辯證地看待，不能站在別人的角度上去想問題，所以轉(zhuǎn)化之后一定要強化這方面的溝通，其方式多種多樣，可以與其直接交流，也可以給他們提供能開闊眼界、增長智慧、有助于心靈成長的各類書籍報刊、光盤信息、電影電視等。
其四，通過溝通分析，使其能夠逐步具備自我反省、自我完善的能力，幫助其學(xué)會自我心靈對話，當(dāng)自己的情緒異常、無法把控時，能夠很快從不良情緒中擺脫出來，自我化解心靈矛盾，自覺學(xué)習(xí)，主動提高。因為一個人的成長靠外力的幫助總是暫時的，真正的獨立還要依靠內(nèi)因來起主導(dǎo)作用。如某“法輪功”練習(xí)者轉(zhuǎn)化以后，回歸社會后沒有馬上得到社會的認(rèn)可、理解和接納，當(dāng)人們向她投來異樣的目光時，一時感到沮喪。但她采取自我心靈對話的方式，很快走出了心靈的陰影。她坦然告訴自己，自己確實走過一段彎路，別人曾經(jīng)看到過她的癡迷，但并不知道她轉(zhuǎn)化后到底有什么樣的行動，她告誡自己，越是在別人不理解自己的時候，心靈不要與之發(fā)生對抗，要寬容地看待這一切，用自己的實際行動去證實給人看。她用自我心靈對話度過了心靈的脆弱區(qū)。
溝通分析心理療法在幫教中是至關(guān)重要的一環(huán)，但正如伯恩所說的那樣，有些溝通形式是有機的和健康的，如我們在李洪志的經(jīng)文、宗教教義及傳統(tǒng)文化中賦予現(xiàn)代發(fā)展了的正確信息（如對“元神不死”的理解，就是人崇高的精神是永世長存的），并為被轉(zhuǎn)化對象自然而然地接受時，就是有機和健康的溝通；而有些是錯誤的、浪費的和不健康的，如李洪志與“法輪功”練習(xí)者的溝通，是支持、膨脹、放大練習(xí)者大腦中那些錯誤的信息，誤導(dǎo)他們走上一條與現(xiàn)實相背離、精神頹廢、人格扭曲的邪路，因而這種溝通是錯誤的、浪費的和不健康的。還有的幫教人員在幫教過程中所采用的與學(xué)員交流的信息是過時的、陳舊的信息，這種溝通也是無益和消極的。溝通的目的是為了使“法輪功”練習(xí)者更好地回到現(xiàn)實生活中來，直面人生，珍惜人間真情，弘揚生命正向價值，讓他們真正能夠自己主宰自己，建立人性的尊嚴(yán)，提高分辨是非的能力，能夠自覺自律、自我完善，融入社會生活大潮，享受美好的人生！
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