中國(guó)人素來(lái)無(wú)宗教情結(jié)，他們對(duì)宗教的“信仰”往往出于功利性目的。從歷史上看，佛教和道教多是被一些世俗失意或身背官司或窮困潦倒的人作為容身之地，真正因信仰而入佛入道者少之又少。伊斯蘭教因其地域性而在中國(guó)的影響十分有限，近代傳入的天主教及基督教則因其強(qiáng)烈的殖民色彩和東西方文化的差異而未能被中國(guó)人從純宗教的意義上看待。這樣，無(wú)論土生土長(zhǎng)的或外部傳入的宗教都未能對(duì)儒家文化產(chǎn)生致命的震蕩和沖擊。“厚生性”的文化傳統(tǒng)使中國(guó)人有著濃重的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和功利意識(shí)，他們對(duì)宗教的信仰往往出于“治病”、“消災(zāi)”、“祈?！钡仁质浪谆膭?dòng)機(jī)。對(duì)宗教所作的功利性理解已經(jīng)作為民族性格的一個(gè)特質(zhì)深入到中國(guó)人的血脈中。這樣，如果一種歪理邪說(shuō)，對(duì)人們做出種種看似動(dòng)人美好的許諾的話，部分人就很容易上當(dāng)受騙，像“法輪功”正是做了這樣的許諾。
從20世紀(jì)70年代末以來(lái)，有人大力宣傳所謂特異功能、氣功大師、神醫(yī)，炮制了氣功滅森林火災(zāi)、意念取物、信息水、遙控治病等異端邪說(shuō)，并把它與科學(xué)真理相提并論，還冠之以“現(xiàn)代科學(xué)”、“人體科學(xué)”的名目。還有借助于電腦等高科技手段的所謂科學(xué)算命，使那些缺少科學(xué)知識(shí)、盲目崇拜奇異之術(shù)的老百姓以為這就是科學(xué)，混淆了人們的視聽(tīng)。甚至在一些高等院校里，也有教師擺弄起八卦算命等伎倆。這些雜志、編輯及科研人員，有意無(wú)意地為偽科學(xué)和異端邪說(shuō)充當(dāng)了輿論工具，這種種封建遺毒和偽科學(xué)思潮，為邪教的傳播起著推波助瀾的作用，使一些不明真相者對(duì)此類東西深信不疑。而邪教則利用科學(xué)的偽裝來(lái)裝扮封建迷信的謊言，堂而皇之的招搖過(guò)市。
二、邪教對(duì)人的危害
當(dāng)社會(huì)發(fā)展速度越來(lái)越快，社會(huì)出現(xiàn)了重大變革和激烈的動(dòng)蕩，各種社會(huì)價(jià)值體系和觀念發(fā)生沖突。面對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)和壓力，社會(huì)的浮躁心態(tài)日益嚴(yán)重。功利社會(huì)滋長(zhǎng)了人們的自私自利、急功近利和不勞而獲的思想。有人為了達(dá)到自己升天和圓滿的目的，無(wú)視社會(huì)道德和倫理親情，而追求實(shí)現(xiàn)邪教廉價(jià)的、虛幻的“天堂”和“正果”。
而這時(shí)邪教團(tuán)體則用一些手段剝奪個(gè)體自由選擇的權(quán)利，用欺騙性的手段招收成員，誘騙他們，毀滅性地利用他們的肌體，控制他們的精神。用極端的和不道德的手段招募和吸收成員，控制成員的思想、感情和行為，以進(jìn)一步達(dá)到為邪教頭目所操縱的目的。他們通常表現(xiàn)出安詳、優(yōu)美、積極、生氣勃勃、充滿活力、成功、博愛(ài)、友好、令人激動(dòng)、誠(chéng)實(shí)與承諾、專注、獻(xiàn)身、幻想、亢奮、最富刺激(Where the Actionis)、富有同情心、熱情、健康、魔力、激進(jìn)、風(fēng)趣、寬容、神圣、莊嚴(yán)、富有洞察力、富有魅力。[1] 讓其成員感到愉悅、害怕、罪惡，團(tuán)體的頭目具有特別的吸引力和說(shuō)服力，讓成員覺(jué)得神秘莫測(cè)，難以拒絕；團(tuán)體中人們的相處過(guò)于友好、相愛(ài)、笑容可掬，超乎尋常地拜訪或通話，應(yīng)允對(duì)幾乎所有的事情提供幫助；團(tuán)體宣稱有特殊的、意義重大的、惟一的使命；團(tuán)體的頭目宣稱具有獨(dú)一無(wú)二的權(quán)力、先見(jiàn)之明、知識(shí)或其他能力；團(tuán)體每周開(kāi)幾次會(huì)，團(tuán)體成員整天談?wù)撍麄兊念^目，似乎他就是神。
李洪志及其“法輪功”不僅同宗教毫不相干，而且其歪理邪說(shuō)是與宗教教義相對(duì)立的，是反宗教的。李洪志所鼓吹的“法輪功”企圖以其歪理邪說(shuō)來(lái)迷惑法輪功學(xué)員，阻礙廣大信教群眾從事正常的宗教信仰活動(dòng)，尤其是假借宗教的名義來(lái)傷害信教群眾的宗教感情，破壞國(guó)家憲法和法律所保障的公民的宗教信仰自由和宗教秩序，從而來(lái)樹(shù)立李洪志個(gè)人作為所謂世界最高教主的地位。這是一種典型的、極端的、以反宗教為特征的“邪教”。
癡迷“法輪功”使修煉者喪失了理性判斷能力。對(duì)入迷的修煉者來(lái)說(shuō)，“法輪大法”所構(gòu)建的觀念世界，是一個(gè)非常奇異而又神秘的世界。在這個(gè)世界里，現(xiàn)實(shí)世界的一切都顯得荒唐可笑，并且骯臟不堪。用李洪志的話來(lái)講，地球就是一個(gè)巨大的“垃圾站”。因此，人必須擺脫這個(gè)“垃圾站”，才能返本歸真。而返本歸真的惟一途徑與方法，就是修煉“法輪大法”。面對(duì)著李洪志用謊言和歪理邪說(shuō)編造的世界，修煉者既不能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明，也不能以此去否定。經(jīng)驗(yàn)和理性，在這個(gè)詭秘的世界里顯得蒼白無(wú)力。只有超驗(yàn)的神秘感覺(jué)，在這個(gè)世界里得到了恣意滋長(zhǎng)。修煉者的理性判斷能力，就在巨大的困惑和超驗(yàn)感覺(jué)的恣意滋長(zhǎng)中，逐漸消解于無(wú)形之中。
癡迷“法輪功”使修煉者的自我意識(shí)逐漸瓦解，自信心逐步喪失。一個(gè)人在感到自己所面對(duì)世界復(fù)雜詭譎的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)人是非常渺小的心態(tài)。這種心態(tài)本身就表明其人自信心的缺乏。當(dāng)修煉者懷抱各種目的，步入“法輪大法”編造的世界時(shí)，滿心以為會(huì)輕而易舉地修成“正果”，哪知并非易事。非但如此，反而掉進(jìn)了迷宮之中。這無(wú)疑是對(duì)修煉者自信心的一種打擊。更何況，在通向李洪志所指點(diǎn)的“上層次”進(jìn)而“圓滿”的道路上，有著許多人生而俱來(lái)和紅塵生活帶來(lái)的障礙需要克服。如果僅僅是面對(duì)著這一境況，許多修煉者恐怕是要打道回府的。但是李洪志指出了一條極為輕便的道路，這條路就是無(wú)條件地服從師傅，聽(tīng)?zhēng)煾档脑挕Ｖ灰\(chéng)心修煉“法輪大法”，以師傅的意志為意志，就沒(méi)有什么克服不了的，就可以提高“心性”和“上層次”。當(dāng)修煉者自信心喪失的時(shí)候，李洪志給了一個(gè)神奇的魔杖，這個(gè)魔杖就是把自我交給師傅，讓師傅成為你心靈的主宰。這樣，修煉者在得到新的信心的同時(shí)，不僅抵押出去了自我意識(shí)，而且也喪失了原有的真正的關(guān)于“我”的自信心。
隨著理性判斷能力的喪失、自信心和自我意識(shí)的瓦解、情感的無(wú)所依附，以及超驗(yàn)感覺(jué)的滋長(zhǎng)和皈依神靈之心的產(chǎn)生，修煉者不可避免地由被動(dòng)的迷走向了主動(dòng)的迷。因此我們說(shuō)，正是由于“法輪大法”對(duì)修煉者的謎，才導(dǎo)致了修煉者對(duì)“法輪大法”的迷。修煉者對(duì)“法輪大法”態(tài)度的這種轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著一個(gè)普通的修煉者，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有濃厚宗教皈依情結(jié)的信徒。
綜觀“法輪功”所謂的“教義”，其反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的邪教本質(zhì)便一覽無(wú)余，再看其組織行為，其反政府的政治企圖也昭然若揭。勿庸諱言，如果任由“法輪功”蔓延，進(jìn)而得勢(shì)的話，結(jié)果必定是禍國(guó)殃民，社會(huì)動(dòng)亂，文明倒退。
三、鏟除邪教的幾點(diǎn)措施
1、從法律上對(duì)邪教進(jìn)行控制
多數(shù)邪教信徒對(duì)法律知識(shí)十分匱乏，這樣才給了邪教組織和不法分子以可乘之機(jī)。這個(gè)方面我們認(rèn)識(shí)到首先應(yīng)該從法律知識(shí)的普及開(kāi)始對(duì)邪教進(jìn)行有力打擊，要在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展普及法律教育和宣傳，使廣大民眾知法，懂法，會(huì)用法律來(lái)保護(hù)自己，從而自覺(jué)地守法。而對(duì)于邪教的那些歪理邪說(shuō)，一旦發(fā)現(xiàn)要給予嚴(yán)厲的制裁和打擊。
2、做好基層的理論工作
“法輪功”組織剛開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，就遭到了許多干部和群眾的抵制，但后來(lái)，其組織仍然發(fā)展壯大了，并演變成了一個(gè)反黨、反國(guó)家、反社會(huì)的非法組織，這是我們的根本信仰，我們的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，我們的方針、政策，在部分領(lǐng)導(dǎo)干部那里被主動(dòng)放棄了其一元領(lǐng)導(dǎo)地位，作出了無(wú)原則的遷就和讓步。[2]所以，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，就要豐富人民的文化生活。用黨的理想主導(dǎo)人民心理的同時(shí)，還必須積極引導(dǎo)人民的心理，作好思想政治工作。在這方面，我們有理論優(yōu)勢(shì)，也有組織優(yōu)勢(shì)。讓人民群眾了解黨，認(rèn)識(shí)黨，做到了這點(diǎn)，“法輪功”組織就不可能有立足之地。
3、完善農(nóng)村醫(yī)療保障制度
疾病問(wèn)題始終伴隨人類歷史而存在。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的醫(yī)療條件雖然得到了明顯的改善，但醫(yī)療保障制度還不夠健全。尤其在農(nóng)村，主要表現(xiàn)在:農(nóng)村衛(wèi)生資源配置不健全，衛(wèi)生條件差;鄉(xiāng)村醫(yī)生的業(yè)務(wù)水平不高;醫(yī)療費(fèi)用過(guò)高，農(nóng)民承擔(dān)不起。［3］農(nóng)民的醫(yī)療保健缺乏保障，這也就給邪教組織以可乘之機(jī)。
所以，改善農(nóng)村的醫(yī)療條件，加快農(nóng)村醫(yī)療保障制度的建設(shè)與實(shí)施，讓農(nóng)民徹底擺脫現(xiàn)有的醫(yī)療困境，改變農(nóng)村治病貴，治病難，難治病的狀況，保障社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。
綜上分析，眾人癡迷“法輪功”的原因是非常復(fù)雜的，一旦癡迷，其轉(zhuǎn)化工作十分艱難。要解決社會(huì)科學(xué)面臨的這一新課題，筆者認(rèn)為，要堅(jiān)持預(yù)防和轉(zhuǎn)化并重，預(yù)防為主。要全社會(huì)綜合治理，標(biāo)本兼治。要?jiǎng)?chuàng)造祛邪扶正，抑惡揚(yáng)善的良好社會(huì)環(huán)境，鏟除邪教滋生的土壤；要加強(qiáng)對(duì)公民的科學(xué)意識(shí)、科學(xué)發(fā)展觀的教育，提高公民的整體素質(zhì)；要加強(qiáng)法制，堅(jiān)決打擊邪教傳播者，使廣大公民擇善而從，明于抉擇，在全社會(huì)激濁揚(yáng)清，扶正壓邪，促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程保駕護(hù)航。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 何秉松?恐怖主義?邪教?黑社會(huì)[M].北京:群眾出版社，2001
[2] 轉(zhuǎn)引自：江澤民)關(guān)于講政治（1996年3月3日)
[3] 江澤民，在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會(huì)上的談話