一、無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活
皮亞杰（Jean Piaget）的心理發(fā)展理論認(rèn)為，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)。個(gè)體適應(yīng)的過(guò)程就是通過(guò)內(nèi)外互動(dòng)，但是往往要求改變自己來(lái)順應(yīng)環(huán)境，以此達(dá)到內(nèi)外的一種平衡。原法輪功成員由于適應(yīng)能力的失調(diào)，使其適應(yīng)能力不足，心理健康水平較低。特別是在面對(duì)內(nèi)外反差很大時(shí)，個(gè)體需要大幅度地調(diào)整自己內(nèi)部，更加劇了適應(yīng)的困難。
一些原法輪功成員從回歸社會(huì)、家庭后心理變得十分復(fù)雜而敏感。在先前練功期間脫離現(xiàn)實(shí)的生活中，個(gè)體的心理不斷地扭曲。原先的生活形態(tài)往往已經(jīng)不復(fù)存在或者面目全非，包括人際關(guān)系與工作關(guān)系。雖然他們很希望重新開(kāi)始新生活，但是心里會(huì)擔(dān)心其它人的另眼相看，并且對(duì)工作的前景表現(xiàn)出無(wú)趣與悲觀。這時(shí)，他們往往籠罩上自閉、自責(zé)、自卑心理陰影，這就使自身的社會(huì)功能受到嚴(yán)重?fù)p害?！盎貧w”后，他們往往抱著剛性思維，依然憤世嫉俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活總是看不慣。一下子突然面對(duì)“殘酷”的現(xiàn)實(shí)，他們感到無(wú)能為力。外部環(huán)境要求過(guò)大，自身的力量就顯得很脆弱而無(wú)法做出適應(yīng)性調(diào)整。面對(duì)無(wú)法適應(yīng)的生活，有些人又只好選擇回到過(guò)去的“相對(duì)適應(yīng)”的練功的日子。
二、逃避現(xiàn)實(shí)的壓力與責(zé)任
個(gè)體總是趨樂(lè)避害的。由于對(duì)環(huán)境難以適應(yīng)，即往往表現(xiàn)出個(gè)體欲望的滿足與社會(huì)的制約之間的矛盾。的確，我們都有貪欲與不勞而獲的傾向，我們都希望輕輕松松地過(guò)著隨心所欲的生活，可是現(xiàn)實(shí)卻需要不斷地努力與約束。按照弗洛伊德(Sigmund Freud)的觀點(diǎn)。當(dāng)自我的力量在調(diào)和本我（自身的本能欲望）與超我（社會(huì)規(guī)范與良心）的沖突時(shí)，往往會(huì)采取各種自我防御機(jī)制，比如否認(rèn)與逃避，以此來(lái)減少自己的焦慮。可以說(shuō)，李洪志為法輪功成員建構(gòu)的一個(gè)未來(lái)的美好，讓練習(xí)者既能夠滿足自己的一些需要（滿足本我），也在心靈上逃脫了道德的譴責(zé)（滿足超我）。
出于祛病強(qiáng)身或調(diào)節(jié)心理的需要練習(xí)氣功，當(dāng)然也是可以接受與提倡的。只是他們把“法輪功”這種所謂的“氣功”視為一種高深的修煉方式，希望通過(guò)練習(xí)“法輪功”達(dá)到更高層次的目的，也就是今生或來(lái)世成仙得道，在所謂的更高層次的外層空間找到生命的應(yīng)有位置，充分地實(shí)現(xiàn)“圓滿”。似乎只要練功，那么自己想要得到的都將得到，可以到極樂(lè)世界，過(guò)著如何幸福的生活。李洪志說(shuō)：“為什么修佛呢？一是可以永保人身；二是可以永不吃苦，永遠(yuǎn)美好?！绷硗?，還有“逃離生死，不進(jìn)入六道輪回，能升上天國(guó)”的說(shuō)法，實(shí)在誘人。而且李洪志還夸大現(xiàn)實(shí)社會(huì)是如何的墮落，好像不練功的人都是病態(tài)與敗類，讓法輪功成員可以“義無(wú)反顧”地逃避道德的譴責(zé)。而且，李洪志宣稱末日即將到來(lái)，只有他們?cè)敢鈪⒓?，才能讓自己獲得救贖。這個(gè)“神”不僅能夠輕松地滿足練習(xí)者的欲望，也能讓他們免受良心的困擾。這種“不吃力討好”的事情，對(duì)許多人都有強(qiáng)大的吸引力。
他們被拉出那個(gè)虛幻世界時(shí)，即便認(rèn)識(shí)到自己給他人帶來(lái)多么大的痛苦，而很難完全放棄法輪功的念頭，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的面前許多的挫折與痛苦，需要面對(duì)責(zé)任與壓力，他們甚至寧可自欺欺人，選擇逃避，結(jié)果就“重操舊業(yè)”。
三、需要在虛幻中才能滿足
我們天生就有各種各樣的需求。馬斯洛（Abraham Maslow）認(rèn)為，人的需要分為缺失性需要與發(fā)展性需要，它們都是人們行為的動(dòng)力。需要一般是從低級(jí)到高級(jí)，一個(gè)低級(jí)的需求滿足了，就會(huì)出現(xiàn)上一級(jí)的需求。對(duì)照這些需求，我們可以看到，法輪功組織為練習(xí)者們提供了什么。
一個(gè)“神”的保佑與庇護(hù)，他的法身一直跟著你，你不用害怕車(chē)禍，不用擔(dān)心病痛，不必憂慮生死。特別是對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活缺乏安全感的練習(xí)者，他們特別需要一個(gè)權(quán)威來(lái)依賴。這樣他們就不必?fù)?dān)心他人的背叛，妖魔鬼怪的惦記。這簡(jiǎn)直是一勞永逸的事情，何樂(lè)而不為呢？許多癡迷人員的興趣全在于從李洪志的歪理邪說(shuō)中找到了精神寄托，寧可信其有，不可信其無(wú)。他們樂(lè)意聽(tīng)信這些歪理邪說(shuō)，企圖達(dá)到所謂的“祛病健身”、“圓滿”、消業(yè)積德的目標(biāo)，沉迷在所謂的“法身保護(hù)”等邪說(shuō)之中，從而在其中找到“安全感”，滿足安全的需要，即使這只是虛假的安全感。
個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中，糟糕的人際關(guān)系，如家庭矛盾、朋友矛盾，都會(huì)讓人感覺(jué)到孤獨(dú)無(wú)助。許多人愛(ài)與歸屬的需要沒(méi)能得到滿足，造成了很多心理問(wèn)題，現(xiàn)代社會(huì)中這種現(xiàn)象非常常見(jiàn)。法輪功組織給練習(xí)者帶來(lái)了一種歸屬感，他們有共同的目標(biāo)，他們互相支持，讓人感覺(jué)似乎很溫暖。同樣，尊重的需要也在一個(gè)有共同目標(biāo)的組織中尋找到。成員之間遵循教義，互相幫助，互相鼓勵(lì)，同時(shí)也給自己暗示，認(rèn)為自己是個(gè)有神靈眷顧的人。
而對(duì)于最高層次的需求——自我實(shí)現(xiàn)，在反復(fù)的催眠與暗示中，練習(xí)者似乎能夠體驗(yàn)到許多神奇的體驗(yàn)，有許許多多千奇百怪的幻想甚至幻覺(jué)，然而，這些變化都被解釋成修行的精進(jìn)，讓練習(xí)者覺(jué)得自己都在朝圓滿靠近。給人的感覺(jué)是在追求信仰，追求一種高尚高深的體驗(yàn)，是在窺探宇宙的秘密。這些感覺(jué)讓練習(xí)者很懷念那種成就體驗(yàn)，因此有時(shí)變得“義無(wú)反顧”。
我們可以看到，在這個(gè)虛幻的、脫離現(xiàn)實(shí)世界的“法輪世界”里，練習(xí)者滿足了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的需要。他們可以暫時(shí)地沉浸在這個(gè)美麗的夢(mèng)境里，卻給親人、朋友帶來(lái)的巨大的痛苦。如果在現(xiàn)實(shí)中，他們難以體驗(yàn)到安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要、甚至是自我實(shí)現(xiàn)的需要，他們很難完全與法輪功劃清界限。
綜上，我們從適應(yīng)困難、逃避壓力、滿足需要三個(gè)角度來(lái)分析邪教成員思想反復(fù)的原因。雖然外部條件也非常重要，但是在挽救中需要更加重視邪教思想反復(fù)的自身的深層原因，才能真正防止反復(fù)，猶如釜底抽薪。