邪教的產(chǎn)生一般都有其深刻的社會(huì)根源，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題集中暴露出來(lái)，直接影響到社會(huì)成員的利益和心態(tài)，甚至形成某些群體甚至是整個(gè)社會(huì)的社會(huì)心理狀態(tài)。這種消極的對(duì)生存現(xiàn)狀不滿的心態(tài)，往往容易被別有用心者利用，加劇社會(huì)矛盾，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。法輪功從上世紀(jì)90年代初產(chǎn)生至今，一直特別關(guān)注中國(guó)的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，而且在《轉(zhuǎn)法輪》和“經(jīng)文”、“講法”中重點(diǎn)渲染，將矛盾和問(wèn)題擴(kuò)大化，并提出自己獨(dú)特的解決辦法，企圖使人們厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)親近法輪功。
本文從分析、歸納幾種主要社會(huì)心態(tài)入手，看一看法輪功是如何抓住人們的不良、不滿心態(tài)而為其所用的。
一、利用人們的不安心理推銷法輪功的“一勞永逸”
從20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放至今，由過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治變革較快的時(shí)期。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一把雙刃劍，一方面它是一種充滿生機(jī)、活力和效率的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，另一方面也是充滿競(jìng)爭(zhēng)的一種機(jī)制，它把人與人之間的關(guān)系變成一種利益關(guān)系。特別是隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速推進(jìn)，貧富差距、收入分配不公、社會(huì)保障滯后、社會(huì)公平正義、貪污腐敗、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題的產(chǎn)生，人們?cè)瓉?lái)所熟悉的物質(zhì)生活保障、社會(huì)生活環(huán)境、個(gè)人感情歸屬、個(gè)人理想追求都受到巨大的沖擊，在精神和心理層面發(fā)生巨大變化，產(chǎn)生新的需求。舊的失去了，新的沒(méi)有得到，不少人感到空虛與迷惘，人們明顯地感受到社會(huì)人際關(guān)系的功利化、冷漠化，多數(shù)人感到不適應(yīng)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力、充滿不確定性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)心態(tài)變得日益紛繁復(fù)雜，難以捉摸，日益表現(xiàn)出不同社會(huì)階層的特性及其自身的模糊性與不穩(wěn)定性。
法輪功等邪教組織卻“抓住了機(jī)會(huì)”，洞察了人們的這種心理需求，其“教義”在迎合、利用轉(zhuǎn)型期社會(huì)心態(tài)方面做足了文章，大肆抨擊社會(huì)，無(wú)限放大中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，認(rèn)為這樣的社會(huì)、這樣的國(guó)家會(huì)面臨“神”的懲罰，面臨淘汰，大肆鼓吹“世界末日”，在一定程度上迎合了“無(wú)望、困惑、消極厭世”的社會(huì)心態(tài)。同時(shí)，法輪功為在現(xiàn)實(shí)世界中“苦苦掙扎”的人們勾勒出一幅十分完美的“世外桃源”。它們會(huì)告訴人們，只要加入邪教組織，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的各種困難、危機(jī)都會(huì)迎刃而解，都會(huì)有一個(gè)確定無(wú)疑的穩(wěn)定的前程，給人們創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界缺乏的世外桃源和“精神家園”，以俘獲人們“無(wú)望、迷惘、厭世、孤獨(dú)”的心靈。這對(duì)身處迷惘、危機(jī)的人們會(huì)有一定的吸引力。
李洪志告訴人們，加入法輪功要什么有什么?！皩?lái)他修成的時(shí)候，想要什么伸手即來(lái)，要什么有什么，想干什么就干什么，在他的世界中什么都有”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“天上的佛沒(méi)有苦，全是高興事、幸福事，要什么有什么，大自在?！保ā掇D(zhuǎn)法輪（卷二）》）“我想啊，給人類社會(huì)帶來(lái)一個(gè)壯舉，大法弟子不管要不要身體的，都帶著身體一起飛上天，不要身體的，在空中虹化掉。”（《瑞士講法》）
李洪志告訴人們，加入法輪功能“消災(zāi)避難”。他自詡有法身無(wú)數(shù)，可以無(wú)償?shù)乇Ｗo(hù)弟子不發(fā)生任何危險(xiǎn)。在《轉(zhuǎn)法輪》中杜撰了幾則化險(xiǎn)為夷的小故事?！拔以诒本┺k班的時(shí)候，有一個(gè)學(xué)員，騎自行車過(guò)馬路，走在馬路一拐彎的時(shí)候，有一輛高級(jí)轎車在急轉(zhuǎn)彎處把我們這位學(xué)員給撞了，這位學(xué)員是個(gè)女的，50多歲。那轎車一下子就撞上她了，撞的夠狠的，就聽(tīng)那動(dòng)靜‘當(dāng)’的一聲撞在頭上了，她的頭正好撞在車棚上。這時(shí)這個(gè)學(xué)員的腳還跨在車子上，頭撞上了，卻不覺(jué)的疼。不但不覺(jué)的疼，也不出血，連包都沒(méi)有”。還講了一根鋼管從高樓上垂直下來(lái)，眼看就要砸到一位長(zhǎng)春學(xué)員頭上，“頭頂上一個(gè)大法輪在那兒旋”的離奇故事。而且李洪志接著說(shuō)道“這類事情很多，數(shù)不勝數(shù)，可是沒(méi)有出現(xiàn)危險(xiǎn)的”。李洪志的“法身論”以及這幾則“生動(dòng)”的故事告訴人們，練“法輪功”可以避免生活中諸如車禍等各種天災(zāi)人禍，人們可以在李洪志“平安傘”的保護(hù)下無(wú)憂無(wú)慮地生活和修煉。
李洪志告訴人們，加入法輪功能“消業(yè)祛病”。每個(gè)人都希望自己健康長(zhǎng)壽，這對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期醫(yī)療保障滯后、無(wú)錢求醫(yī)看病的弱勢(shì)群體具有極強(qiáng)的誘惑力，以“免費(fèi)醫(yī)院”的招牌，吸引人們加入能“消業(yè)祛病”的法輪功?！拔覀冃逕捜艘坏┥眢w出現(xiàn)哪個(gè)地方不舒服的時(shí)候，我告訴過(guò)大家，它不是病”（《法輪佛法在美國(guó)講法》）；“唯一要真正要尋找你舒舒服服的沒(méi)有病，能夠達(dá)到真正解脫的目的就唯有修煉”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“師父可以給你消業(yè)”（《轉(zhuǎn)法輪》）。不少人人沖著李洪志不花錢可以治好病的承諾誤入了法輪功。
二、利用人們不滿道德現(xiàn)狀的心態(tài)推銷法輪功的偽善道德觀
心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為生理和安全是人的基本需求，即，衣食住行、健康、人身安全、物質(zhì)保障和社會(huì)環(huán)境的和諧。據(jù)國(guó)家體改委社會(huì)調(diào)查系統(tǒng)1994年分析報(bào)告（《管理世界》，1995年第4期），社會(huì)安全保障已成為公眾最大的心理需求。其中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題之一是社會(huì)風(fēng)氣敗化，公眾道德水準(zhǔn)下降。公眾中相當(dāng)廣泛地存在著對(duì)先富起來(lái)的個(gè)人致富手段正當(dāng)性與合法性的懷疑心理，認(rèn)為他們實(shí)際上都是靠鉆法律、政策的空子，靠偷稅漏稅，違法亂紀(jì)先富起來(lái)的。人們擔(dān)心失去道德約束和法治的不健全，整個(gè)社會(huì)淪入弱肉強(qiáng)食的狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的安全無(wú)保障的感覺(jué)。
由此可見(jiàn)，人們的內(nèi)心期望社會(huì)道德的整體回升，期待社會(huì)的公平正義。邪教組織抓住人們厭惡邪惡、鄙視丑惡，向往美好、和諧的大眾心態(tài)，在極力詆毀現(xiàn)實(shí)社會(huì)“道德敗壞”的同時(shí)，普遍進(jìn)行偽善的道德說(shuō)教，推銷販賣自己的“偽道德”邪說(shuō)。
李洪志認(rèn)為：“現(xiàn)在這個(gè)人類真是十惡俱全，人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅”（《法輪佛法(在悉尼講法)》）；“人類的道德水準(zhǔn)在大滑坡，世風(fēng)日下，唯利是圖，為了個(gè)人那點(diǎn)利益去傷害別人，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，不擇手段這樣干”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“人類道德標(biāo)準(zhǔn)都扭曲了，發(fā)生變化了……什么同性戀、性解放、吸毒亂七八糟等等都出來(lái)了”（《轉(zhuǎn)法論》）； “人類的道德正在急速地下滑，走向地獄”(《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會(huì)講法》) 。
李洪志妄言“人類道德敗壞”所導(dǎo)致“地球爆炸”、“人類銷毀”，是他真的關(guān)心人類的道德水準(zhǔn)，希望提高全社會(huì)的道德水平嗎？他說(shuō)，“避免銷毀”唯一的出路就是“從此走上一條修煉之路”，而且是專修“真正往高層次帶人”的法輪功。話到此處，李洪志鼓吹“銷毀論”、“道德下滑論”真實(shí)意圖躍然紙上，原來(lái)是威脅利誘人們加入法輪功。
法輪功在抨擊社會(huì)道德的同時(shí)，提出了“真善忍”的道德標(biāo)準(zhǔn)。李洪志的“真、善、忍”說(shuō)是最具誘惑性、欺騙性的“道德”偽裝。
李洪志說(shuō)：“這個(gè)宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現(xiàn)，他就是最根本的佛法”；“作為一個(gè)人，能夠順應(yīng)宇宙真、善、忍這個(gè)特性，那才是個(gè)好人；背離這個(gè)特性而行的人，那是真正的壞人”（《轉(zhuǎn)法輪》）。從字面看，“真、善、忍”的意思是教人誠(chéng)實(shí)、向善、寬容。李洪志正是巧妙地利用了群眾對(duì)真、善、美的向往，把歷史上形成人民群眾所追求的、政府一貫倡導(dǎo)的這些美好東西，加以歪曲改造，作為自己的“獨(dú)創(chuàng)”來(lái)欺騙他人。不少修煉者步入“法輪功”的初衷的確是受“真、善、忍”的吸引。不可否認(rèn)，大多數(shù)癡迷者在剛接觸“法輪功”時(shí)，他們內(nèi)心深處應(yīng)該是真誠(chéng)地追求“真、善、忍”。一些人在練功的過(guò)程中確實(shí)改正了一些抽煙、喝酒、賭博等壞習(xí)慣，在遇到矛盾時(shí)也能忍讓。這也是法輪功初期得到發(fā)展的重要原因，是法輪功組織和癡迷者自我標(biāo)榜和反駁批評(píng)反對(duì)聲音的主要托辭。而且李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》結(jié)尾時(shí)大言不慚地展望到“我們?nèi)巳硕枷騼?nèi)去修的話，人人都從自己的心性上去找，哪做的不好自己找原因，下次做好，做事先考慮別人。那么人類社會(huì)也就變好了，道德也就回升了，精神文明也就變好了，治安狀況也就變好了，說(shuō)不定還沒(méi)有警察了呢。”但稍加分析就可以看出，李洪志提出“真、善、忍”這個(gè)美妙的口號(hào)，本意并不是要大法弟子真的踐行“真、善、忍”。如法輪功詆毀現(xiàn)實(shí)世界，說(shuō)“地球該銷毀”，說(shuō)“人類道德敗壞到極點(diǎn)”，科學(xué)是邪教，宗教一無(wú)是處，這哪里看出法輪功有一點(diǎn)“真、善、忍”的影子？法輪功制造“圍攻天安門(mén)事件”、“天安門(mén)自焚事件”、傳播“九評(píng)共產(chǎn)黨”、鼓動(dòng)“退黨、退團(tuán)、退隊(duì)”等一系列丑陋表演和邪惡行徑，哪里看出李洪志所展望的“人類社會(huì)變好了”的“美好前景”。人們從法輪功所作所為中看到的是邪教組織反人類、反社會(huì)的邪惡本質(zhì)。
法輪功諸如“真善忍”、“做好人”、“修心性”等等的偽道德“教義”，不過(guò)是騙人上當(dāng)、掩人耳目、迷惑輿論的偽裝而已。
三、利用人們的邊緣化心態(tài)推銷法輪功的“集體溫情”
集體歸屬感是指人都有一種歸屬的需要，渴望將自己歸屬到某個(gè)集體中去，成為這個(gè)集體的一員感到光榮和自豪。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加劇，人們?nèi)找娓杏X(jué)到原來(lái)那種來(lái)自各種組織的關(guān)懷，來(lái)自同事鄰里之間的友愛(ài)溫馨逐漸成為一種感傷的回憶。特別是下崗失業(yè)人員、無(wú)業(yè)人員、離退休職工等社會(huì)弱勢(shì)群體，普遍存在一種無(wú)助感與受挫感，邊緣化傾向明顯，他們更加渴望得到社會(huì)的認(rèn)同，集體的認(rèn)同。
邪教組織對(duì)這種社會(huì)心理給予了關(guān)注。法輪功組織利用集體學(xué)法交流、集體練功的方式，為練習(xí)者統(tǒng)一安排練功、學(xué)法、交流等，滿足了人們渴望集體歸屬感的心態(tài)。在這樣的集體中，法輪功組織委任的各級(jí)負(fù)責(zé)人個(gè)體的價(jià)值也得到體現(xiàn)，產(chǎn)生一種“成就感”。
李洪志經(jīng)常以“經(jīng)文”、“講法”的方式對(duì)信眾的修煉成就給予極高的評(píng)價(jià)，不斷強(qiáng)化法輪功練習(xí)者的“集體歸屬感”，達(dá)到實(shí)施精神控制的目的。“你們記住了，你們才是今天人類社會(huì)的風(fēng)流人物，你們才是眾生最矚目的生命，你們也是決定著人世間每一個(gè)人未來(lái)的生命”（《芝加哥市講法》）；“你們才是真正的廣泛的在救度眾生，你們才真正的有了這么大的使命”（《2005年曼哈頓國(guó)際法會(huì)講法》）；“等待大法弟子的，將來(lái)一定是最美好、最美好的”（鼓掌）；“大法弟子從中得到的都是最殊勝的、最偉大的、直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的最高的威德”（鼓掌）（《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會(huì)講法》）；“偉大的法、偉大的時(shí)代在造就著最偉大的覺(jué)者”（《弟子的偉大》）。
而在法輪功組織內(nèi)部，能得到教首李洪志的高度認(rèn)可，會(huì)增強(qiáng)練習(xí)者的“集體歸屬感”。李洪志還對(duì)弟子未來(lái)的“官職”提前許諾，做一般神仙自然不在話下，修煉者人人有份，很多修煉者可以擁有自己的宇宙王國(guó)，“成為宇宙的主和王”，成為玉皇大帝那樣傳說(shuō)中的神仙領(lǐng)袖。法輪功虛擬的“集體歸屬感”建立在欺騙之上，一旦騙術(shù)失靈，“集體歸屬感”就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)法輪功的深惡痛絕。
總之，法輪功充分利用轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾、社會(huì)心態(tài)，以虛幻、欺騙的“教義”予以迎合、予以滿足，達(dá)到騙取人們加入并逐步實(shí)施精神控制的目的，最終將信眾引導(dǎo)成為敵視政府、危及穩(wěn)定的反社會(huì)力量，從而實(shí)現(xiàn)法輪功組織的政治圖謀。
【責(zé)任編輯：舍得】