邪教至今肆虐未歇，除了政治、社會、文化等諸多因素外，它對人們的心理控制是一個重要的內(nèi)在原因。筆者以法輪功為例，從分析心理學(xué)的角度，剖析個人怎樣在不知不覺中走入一條偏執(zhí)、迷信、自大、癲狂之路，終而導(dǎo)致自我毀滅。
邪教信徒的基本心態(tài)分析
分析心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，人類心靈包括三個層次：意識、個體無意識和集體無意識。就正常人而言，“自我”是意識層的中心，它使個人呈現(xiàn)出外在一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性。如果從更深一層的個人無意識看，“自我”并非理所當(dāng)然地會成為意識的中心，因為在個人無意識中蘊(yùn)容了許多使個體受到挫折和壓抑，與人類個體化機(jī)能不一致的內(nèi)容；平常，為保持自我的一致性，它們得不到顯現(xiàn)，而聚集成一簇一簇的情結(jié)。這些情結(jié)作為心理經(jīng)驗的一部分，同樣具有心靈的特點，表現(xiàn)出自主性和自由行。也就是說，“自我”只是諸多情結(jié)之一，是一個起到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與中心作用的獨特情結(jié)；而其它情結(jié)則像是總體人格之中獨立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)，它們具有自身的內(nèi)驅(qū)力，會按照自己的規(guī)律出現(xiàn)和消失，從而干擾自我意志，攪亂意識活動。當(dāng)意識自我減弱或其他無意識情結(jié)過度增強(qiáng)時，自我有可能不再是人格的唯一中心，而會出現(xiàn)兩個甚至多個人格中心，無意識情結(jié)以幻視、幻聽等各種幻覺和妄想形式無法控制地自由發(fā)作，與意識自我共同主宰個人的行為思想，這時神經(jīng)癥或精神分裂便發(fā)生了。這種情況繼續(xù)發(fā)展，心靈完全被無意識情結(jié)支配時，個人便會徹底因癲狂而毀滅。因此，在人類心靈結(jié)構(gòu)中，具有一種潛在的分裂可能，如果對此不了解，隨便通過各種方式引發(fā)無意識內(nèi)容而又處理不當(dāng)，必然會給個人心靈帶來滅頂之災(zāi)。
邪教教主都善于引發(fā)人類心靈中潛在的不穩(wěn)定因素，對修煉者人格產(chǎn)生巨大破壞作用，利用人類向善、向美的愿望，摧毀正常意識狀態(tài)下的理性與人格統(tǒng)一，從而控制信徒的心靈。邪教教主一般都會讓他的信徒精進(jìn)修行、打坐入定，比如，李洪志就要求廣大法輪功修煉者刻苦打坐入定，每天4小時以上。他說：“歷代的功法都教人練功時要恍兮惚兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了。”（《轉(zhuǎn)法輪》271頁）當(dāng)意識什么都不想、不知道時，深層的無意識自主情結(jié)依然在活動，會趁機(jī)以幻聽、幻視的方式表現(xiàn)出來，占據(jù)人的意識層。此時，意識已失去了辨別力，不知其所從何來，因何而生，自己又無法主宰，便只能認(rèn)為是外在某種神靈的作用；它們可以左右自己頭腦中的內(nèi)容，因而是更高級的存在。意識的這種無知又進(jìn)一步增強(qiáng)了無意識情結(jié)的自發(fā)顯現(xiàn)，他逐漸被自身根本無法把握的無意識情結(jié)控制，一切行為皆聽命于他自認(rèn)為是一個外在神靈的命令或啟示，從而喪失了自我意志。進(jìn)而，邪教信徒把內(nèi)心的感受外投到現(xiàn)實中，便很自然地與引發(fā)這些感受的教主聯(lián)系起來，于是教主順理成章地成為他們內(nèi)心涌現(xiàn)出神佛的外在代表；教主的這種外在形象，又內(nèi)投到修煉者的心靈中，在進(jìn)行所謂“打坐入定”，缺乏意識覺照的情況下，以一種活生生的內(nèi)在的神佛面目呈現(xiàn)出來，由此更進(jìn)一步激起了修煉者對教主的絕對信仰和崇拜，以致在他面前完全喪失了自我辨別能力，把他的每一句話都當(dāng)做絕對真理。許多不明白人類心靈結(jié)構(gòu)，只是相信眼見為實的高級知識分子，正式因此被套進(jìn)了邪教那些明顯是胡言亂語的荒謬?yán)碚撝小?br>
“什么都不想”，意識思維減少，表層意識對心理功能的限制和壓抑降低，從而人體可以按照本然生理規(guī)律自行運(yùn)轉(zhuǎn)，出現(xiàn)一種自發(fā)的調(diào)節(jié)和恢復(fù)功能，此時健康狀況應(yīng)能得到改善。這一過程與無夢的熟睡中人體自動恢復(fù)疲勞相似，并無神秘之處。如果僅是這樣，一個人每天以打坐的睡姿多睡幾個小時，出了會導(dǎo)致大腦僵化、辨別力日益低下、癡呆型身體健康之外，也不會有太大損害。但實際情況是，邪教信徒們在所謂“打坐入定”時的一般意識狀態(tài)，是處于日常清醒與睡眠失去意識知覺之間。這時，由于表面意識減弱而顯露出的潛藏在心靈深處各種被壓抑的思想、情緒，會馬上被還沒有完全失去的意識知覺感受到，成為一種清晰度不高的意識內(nèi)容。正常睡眠狀態(tài)下無意識情結(jié)的內(nèi)容也會在夢中呈現(xiàn)，但由于沒有意識參與，醒來后很容易辨別出它們的虛幻性，不會與現(xiàn)實生活相混淆。邪教信徒們“打坐入定”時顯露出來的無意識情結(jié)，由于馬上轉(zhuǎn)化為某種程度的意識內(nèi)容，使他們感到頭腦中出現(xiàn)的這些東西具有明確性和不能自主性，因而搞不清它們到底是真實的還是虛假的；他們似乎一下子被拋在兩個世界里：日常生活是一個世界，“打坐入定”時又是另一個。這兩個迥然不同的世界無法統(tǒng)一，他已有的知識也無法對此現(xiàn)象做出說明，加之人體的一些類似于動物預(yù)感地震一樣的生命直覺能力也會在意識程度降低時顯露出來，這就更讓邪教信徒們無法辨別真假，從而陷入意識危機(jī)，生活在一種恍恍惚惚的狀態(tài)里。此時，任何一種似是而非的解釋都有可能成為他信奉的真理。
接下來，由于身體狀況改善，體能增強(qiáng)，同時辨別力日益低下，無意識情結(jié)會乘著爆發(fā)出來的生命能量以比平時更有力的方式呈現(xiàn)，對薄弱的意識狀態(tài)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。如果導(dǎo)致無意識情結(jié)的創(chuàng)傷較深或時間較長，該情結(jié)一旦在打坐時爆發(fā)，便極有可能摧毀表層意識的一致性，輕則產(chǎn)生人格變態(tài)，重則導(dǎo)致神經(jīng)癥甚至精神分裂。另一方面，表面意識越是薄弱，潛藏越深的本能生命能量也就越容易爆發(fā)，力量也越大，這時，即使平常一般性的感情、思想也會變得難以駕馭。在某一受到誘發(fā)過分加強(qiáng)的主導(dǎo)觀念驅(qū)使下，個人行為將表現(xiàn)出強(qiáng)迫性特征，變得缺乏理性和靈活性。對虔誠的邪教信徒而言，由于受到單一強(qiáng)迫性觀念（如成佛、圓滿、升天等）的支配，而這種觀念又與他的自我理想相一致，一方面，他會感受到由這種單一性帶來的意識表面的平靜，體會到一種過去從未有過的自我道德認(rèn)同的安定感；同時他也會覺察到一種來自內(nèi)心的自我束縛和壓抑，感到死板、貧乏，無法享受生命本有的自由、靈明與活潑。因而他總是會直覺到自己還有某種欠缺，始終沒有達(dá)到最初的理想。由于受到強(qiáng)迫觀念束縛，他會認(rèn)為是個人做的不夠好，于是更進(jìn)一步地按強(qiáng)迫觀念要求自己、壓抑自己。同時，他的人際接觸也逐漸僵化，自覺不自覺地將自己限制在一個狹窄的生活范圍里，或僅同與自己觀念相似的人接觸。這種思想和行為方式又進(jìn)一步加劇了他對強(qiáng)迫性觀念的認(rèn)同和執(zhí)著，使上述心理過程不斷反復(fù)加強(qiáng)，最終形成極端平靜、壓抑與極端渴望自由、活潑的決然對立，由此產(chǎn)生出對生命本然自在、和諧狀態(tài)的極度需要，迫使他不得不做出某種進(jìn)一步選擇。此時，如果按照強(qiáng)迫性觀念的思路繼續(xù)走下去，解決這一矛盾的途徑注定只有兩條：要么死亡，在另一個世界達(dá)到幸福、自由的愿望；要么瘋狂，在虛幻中實現(xiàn)自己圓滿、成佛的夢想。而這兩個的結(jié)果都意味著同一個東西：個人的毀滅。
上帝原型的俘虜——邪教教主的心理根源
那么，引導(dǎo)邪教信徒走上這條自我毀滅之路的邪教教主的那套明顯是胡言亂語的東西從何而來？他又何以敢于毫無羞恥地在公眾面前展現(xiàn)自己的無知妄說，并利用他人實現(xiàn)自己狂妄的目的呢？分析心理學(xué)認(rèn)為，集體無意識是人類心靈的基礎(chǔ)，是一切意識和無意識現(xiàn)象的根源，它的存在與人類生理結(jié)構(gòu)一樣古老。在集體無意識中以本能的方式保存了人類久遠(yuǎn)發(fā)展的基本沖動和原始認(rèn)知模式，這些原始認(rèn)知模式被稱作原型。原型數(shù)量眾多，當(dāng)一個原型通過某種契機(jī)自發(fā)顯現(xiàn)或被誘發(fā)出來后，如果不能被意識認(rèn)知并把握，便會輕易地占據(jù)心靈主導(dǎo)位置，支配個人行為。由于它來自心理深層，攜帶著更原始、更巨大的生命能量，不僅會導(dǎo)致個人缺乏理性，行為乖張，對其他人也會產(chǎn)生巨大的破壞作用。
邪教教主和民族、宗教極端分子一樣，都已淪為集體無意識原型中“上帝原型”的俘虜、奴隸。所謂上帝原型，又稱為智慧原型，是指人們過去所學(xué)習(xí)的知識，表面上已經(jīng)忘記，似乎不存在了，但它們依然潛藏于無意識深層，通過降低表層意識的控制或由于其他某種特殊原因，這一無意識的知識閘門一旦被打開，其內(nèi)容將以生命直覺的方式自發(fā)地涌現(xiàn)出來，個人好像不用學(xué)習(xí)而一瞬間擁有了無限智慧。絕大多數(shù)氣功修煉者并不知這種現(xiàn)象的機(jī)理，只是感到好奇和神秘，當(dāng)成個人修煉目的孜孜以求。殊不知，在真正的佛教和深蘊(yùn)心理學(xué)中，一旦出現(xiàn)上帝原型這種情況，都被視為極其危險的東西，異常小心地加以對待，因為這時個人人格將受到嚴(yán)重威脅。
當(dāng)上帝原型在一個人頭腦中出現(xiàn)時，他會“自覺到被賦予了一種巨大的知識”，有時這種知識會以幻聽幻視的方式表現(xiàn)出來，他便很自然地以為是得到了秘傳口授的天機(jī)，因而覺得自己已經(jīng)具備了某種不可思議的超自然力和智慧，甚至還會感到自己被賦予了一種預(yù)見能力和消災(zāi)祛病的本領(lǐng)。如果這個人了解心靈結(jié)構(gòu)，知道無意識有各種各樣的表現(xiàn)方式，就會明白自己此時并沒有真正擁有智慧，他還要小心地把這些知識和感受拿到現(xiàn)實生活中，仔細(xì)與真實存在的東西相比較，接受意識的理性檢驗和評判，最終才可以斷定并獲得其真正的價值。反之，如果他就此以為自己果真具有了這些所謂的能力，沉浸在幻象中不能自拔，他的自我便會無限膨脹，以為自己已經(jīng)變成上帝，變成了人類的主宰或救星。他會廣宣其說，招納徒眾，自立門庭，不可一世。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》中對此種“入魔”現(xiàn)象有仔細(xì)描述。
比如法輪功教主李洪志，只有初中文化，所學(xué)淺薄而有限，不可能了解心靈深層內(nèi)容及其潛在危險。思辨能力的低下，有助于他很快減少表面意識對無意識的控制和防范，無意識情結(jié)和原型也會很快呈現(xiàn)出來。當(dāng)上帝原型起作用時，他過去學(xué)過而早已在意識層面中失去痕跡的那些似是而非的知識，便會一股腦地以一種直覺形式出現(xiàn)在大腦中，于是一瞬間，他便以為自己已經(jīng)獲得了對宇宙絕對真理的認(rèn)識，并具有了無限能力，成為全知全能的佛。他并不懂得這僅僅是一種幻象，無知與強(qiáng)烈的個人欲望結(jié)合在一起，使他對此信以為真，再加上他本人目前對這些知識的理解，于是一套明顯荒唐不經(jīng)的所謂“宇宙大法”的理論便出現(xiàn)了。當(dāng)李洪志儼然以佛祖身份毫不臉紅地宣揚(yáng)自己連常識性問題都要出錯的宇宙理論、佛教理論時，他并不知道，這些東西只不過是他過去和現(xiàn)在作為一個凡夫俗子所學(xué)習(xí)和了解到的知識以一種無意識直覺語言的方式得到了表達(dá)而已。憑他的知識水平，必然會錯誤百出，貽笑大方。略舉一例，李洪志稱釋迦摩尼是小佛，自己是最大的佛，具備四大特異功能。而佛教《涅槃經(jīng)》卻記載，釋迦牟尼具有“八大自在”，即八大特異功能，顯然要比李洪志厲害得多。
對于被上帝原型控制的人，僅僅單純把自己當(dāng)成上帝、佛祖，當(dāng)成世界乃至整個宇宙的領(lǐng)袖或救星，并不是其最大的危害；由于這種自我極度膨脹而導(dǎo)致的個人欲望的無限增強(qiáng)和毫無顧忌，才是他們給人類帶來的真正威脅；為實現(xiàn)以上帝或佛祖名義表現(xiàn)出的個人欲望，他完全可以不擇手段。這種威脅程度還與此人是否具備了一定個人信息，內(nèi)心欲望是否強(qiáng)烈有關(guān)，作為一個普通人的修養(yǎng)越差，欲望越強(qiáng)，他稱為“上帝”、“佛祖”以后的危險就越大。
邪教教主自詡為人類救世主之后，他作為普通人的領(lǐng)袖欲、權(quán)利欲將隨之空前提高，此時他最自然的沖動就是讓別人也認(rèn)可自己的神圣形象，以滿足這種領(lǐng)袖感。為此，他會極盡鼓吹之能事，到處宣揚(yáng)自己的體驗、“知識”和“能力”、特殊使命，這些行為只有一個目的，讓人們相信他就是人類的導(dǎo)師、領(lǐng)袖和主宰者。很多人并不了解心靈深度結(jié)構(gòu)，也沒有過他的感受，不知道他到底處于一種什么狀態(tài)，在神秘感和好奇心的驅(qū)使下，很容易淪為他的盲目信奉和崇拜者。他則廣收弟子，再利用這些人進(jìn)一步擴(kuò)大自己的影響，將權(quán)力之手越伸越長。
另外，邪教教主當(dāng)上了“救世主”之后，“享受人間的富貴榮華”也是一個必然的欲望。所以，邪教教主們在遍撒“慈悲”拯救人類的同時，也都會不擇手段地斂財。
進(jìn)一步發(fā)展，他的自我膨脹到極點，必然引發(fā)出與社會和政府的對立，因為后者終會成為阻擾他實現(xiàn)極端個人意志的最大障礙，當(dāng)然也就成為他仇恨和攻擊的主要對象。在個人內(nèi)心異?？裢蛯ι鐣O度憤恨的心態(tài)下，他會時常產(chǎn)生社會災(zāi)難、人類毀滅的幻覺，于是此類預(yù)言從他嘴里不斷冒出，使信徒們惶惶不可終日，時刻準(zhǔn)備著末日降臨。當(dāng)然，事實總會證明其預(yù)言的荒誕不經(jīng)，但太平盛世的正?，F(xiàn)象在他看來卻是自己憑借神力，為人類解除了災(zāi)難或把地球毀滅的時間延期了幾十年的結(jié)果。他在幻覺中制造了災(zāi)難，又在幻覺中解除了災(zāi)難，經(jīng)過這樣一番無意識的折騰，雖然使信徒對他更加依賴，卻無法達(dá)到他控制社會的強(qiáng)烈愿望，反而引來正常人士的討厭和職責(zé)，引來社會對他的進(jìn)一步限制；他對社會的敵視也日益增強(qiáng)。最后，主宰世界的愿望無法實現(xiàn)，他不得不鋌而走險，鼓動那些沉迷于幻覺的門徒出來直接反對政府和社會，或者集體自殺，幻想在另一個世界去實現(xiàn)主宰世界的愿望。法輪功教主李洪志就是一個典型的例子，他不惜以信徒生命來要挾社會，鼓動信徒自殺，將信徒們寶貴的生命作為他實現(xiàn)一己欲望的工具。
總之，從精神分析和心理學(xué)角度看，邪教教主都是極端自大、變態(tài)的精神病人，他們與世界上所有的宗教和民族極端主義恐怖分子一樣，同屬于被上帝原型控制的精神病理現(xiàn)象。在當(dāng)今以和平、發(fā)展為主題的世界里，這種人乃是社會最大的威脅。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，不管是邪教信徒還是邪教教主，他們都追逐心靈幻象，將其視為真實，最終迷失自我，淪入迷信和狂妄之中而無法自拔。（作者系四川大學(xué)哲學(xué)博士、華南師范大學(xué)心理學(xué)博士后）
【責(zé)任編輯：舍得】