一、引言
在心理學(xué)中，有很多理論深入研究了個(gè)體的行為是如何形成的，也就是試圖構(gòu)建一個(gè)個(gè)體行為形成的模型，從而對個(gè)體產(chǎn)生某一行為做出解釋或者對錯(cuò)誤的行為加以矯正等。例如，曾經(jīng)盛行的行為主義就試圖以動物的實(shí)驗(yàn)來揭示個(gè)體的行為模型。桑代克用小貓做實(shí)驗(yàn)，將小貓關(guān)在籠中，以籠外的食物為刺激，小貓?jiān)趤y跳亂撞中觸碰到開關(guān)而打開籠子吃到食物，從而學(xué)會了如何打開籠子。所以桑代克認(rèn)為個(gè)體的行為模型是S到R的聯(lián)結(jié)，S為刺激，R為個(gè)體做出的行為反應(yīng)。20世紀(jì)30年代后，以托爾曼、斯金納等為代表的新行為主義認(rèn)為，個(gè)體形成行為的模型為S—O—R。其中，O為個(gè)體內(nèi)部的活動，即刺激通過個(gè)體的內(nèi)部活動這個(gè)中介引起個(gè)體的行為反應(yīng)。
我們知道，人是社會性的動物，而且人具有情感、態(tài)度、智力等等不同于動物的因素，因此人的行為模型當(dāng)然不會像小白鼠一樣簡單的刺激反應(yīng)，或者像小貓一樣通過不斷試驗(yàn)而學(xué)會某種行為。人的行為模式應(yīng)該從需要、情感、態(tài)度和意志等多方面考慮。
二、法輪功練習(xí)者行為模型的建構(gòu)
法輪功練習(xí)者從一個(gè)“局外人”到一步一步走進(jìn)法輪功，最后深陷法輪功而無法自拔的過程往往都存在一個(gè)行為模型。本文試圖建構(gòu)一個(gè)法輪功練習(xí)者的行為模型。如下圖所示：
1、刺激引發(fā)
刺激主要表現(xiàn)為接觸到的其他法輪功練習(xí)者或信息。如王傳紅的《我練功的“福報(bào)”》一文中就提到：“1994年夏季的一天，我代表學(xué)校去縣城參加一個(gè)學(xué)術(shù)交流會。會后我無意間聽到幾位老師談?wù)摲ㄝ喒δ軌蜢畈?qiáng)身”。這些信息通過口口相傳或者文字資料的形式進(jìn)入個(gè)體的行為鏈。
2、需要
需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體對內(nèi)外環(huán)境條件的欲求。法輪功練習(xí)者的需要各種各樣，而大部分的練習(xí)者均表現(xiàn)為治愈生理疾病的需要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，這類需要屬于生理需要，處于需要的最低層和最優(yōu)先地位，是其他需要的基礎(chǔ)，是個(gè)體最迫切的需要，這就是大部分練習(xí)者都表現(xiàn)為治病需要的主要原因。仍以王傳紅的《我練功的“福報(bào)”》為例，作者由于早年讀書吃飯不規(guī)律，落下了胃寒的毛病，經(jīng)常被胃疼折磨得整夜整夜地睡不著覺。因此，其產(chǎn)生了治愈胃病的需要。
當(dāng)然，除了生理需要以外，還有一部分的練習(xí)者表現(xiàn)出心理需要。這些練習(xí)者大都經(jīng)受過挫折，心理無法承受，空虛和無助的心理產(chǎn)生了得到安慰和幫助的需要。有必要說明的是，練習(xí)者的需要并不總是固定不變的。隨著法輪功對練習(xí)者誤導(dǎo)的一步一步深入，練習(xí)者的需要經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，即從實(shí)質(zhì)需要（如，治病等）過渡到虛擬需要（如，圓滿、上層次、消業(yè)、成仙等）。
3、動機(jī)
動機(jī)是指引起個(gè)體活動，維持已引起的活動，并促進(jìn)該活動朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在作用。動機(jī)以需要為基礎(chǔ)，需要是動機(jī)產(chǎn)生和維持的原因，動機(jī)促使個(gè)體向著需要得到滿足的方向活動。法輪功練習(xí)者有了生理疾病等等的需要，而法輪功迎合了這種需要，所以法輪功練習(xí)者產(chǎn)生了練功的動機(jī)。
4、目標(biāo)期望
剛剛開始接觸法輪功的練習(xí)者，其目標(biāo)期望大多與其原有的需要有一定的關(guān)系。如《我又一次“被綁架”了》一文中作者提到“病都是因?yàn)樯陷呑臃e攢的‘業(yè)力’，只有誠心修煉，才能消業(yè)祛病?！币虼?，作者為了把自己和女兒的病治好（需要），建立起了“消業(yè)”的目標(biāo)期望。隨著法輪功練習(xí)的深入，練習(xí)者的目標(biāo)期望也在被不斷地抽象和升級化。該文作者就提到“到后來，我不只是想把自己和女兒的病治好，我還渴望著‘上層次’、最終實(shí)現(xiàn)‘圓滿’”。正是這樣一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)期望，促進(jìn)和指引著練習(xí)者加強(qiáng)修煉或是奮不顧身地“學(xué)法”、“護(hù)法”、“弘法”。
5、行為
法輪功練習(xí)者的行為往往是為了趨近目標(biāo)期望，使原有需要得到滿足，而在這個(gè)趨近的過程中，個(gè)體受到動機(jī)的促進(jìn)和維持，從而不斷地排除不利于行為的因素。如“于是我欣喜地跟他們要來了許多關(guān)于法輪功的書籍，認(rèn)真苦讀，一有時(shí)間就向‘功友’們請教……我回村籌建了一個(gè)練功點(diǎn)，發(fā)展了二十多個(gè)人，每天在村北的麥場上‘練功’?！薄鮽骷t《我練功的“福報(bào)”》。該文作者練功等行為受到了單位領(lǐng)導(dǎo)和家人的勸阻，但是其仍然以“功德圓滿”為目標(biāo)期望，仍然受練功動機(jī)的驅(qū)動而堅(jiān)持“修法”行為。
6、行為結(jié)果及其對需要的反作用
行為結(jié)果分為成功和失敗。法輪功練習(xí)者的某一行為失敗后就會體驗(yàn)到挫折感，挫折感并沒有導(dǎo)致行為的終止，其原因正是由于下文將會提到的歸因誘導(dǎo)。
而如果行為成功了，則體驗(yàn)到滿足感，當(dāng)然，這里所謂的成功往往都具有主觀或必然的因素，而并非真正意義上的成功，即行為本身就必然傾向于成功，法輪功并未起任何作用。例如，《“消業(yè)”害我癱瘓?jiān)诖病返淖髡咭φ掠捎诟哐獕?，修煉法輪功后，停止服用降壓藥，?jīng)常感覺頭暈，功友們卻說，那是好事，是“師父”在幫其“消業(yè)”。這就是一種主觀的成功?！锻纯嗟摹跋麡I(yè)”歷程》的作者賈剛經(jīng)歷了兩次意外事故，造成骨折。但聽信李洪志的話，堅(jiān)持不去醫(yī)院。后來并沒有留下較大的后遺癥。該文作者將這功勞記在了“師父”的賬上了，認(rèn)為是“師父”為其療好了傷痛，若沒有“師父”“法身”的保護(hù)，命也早就沒了。而事實(shí)上，作者的傷并不太嚴(yán)重，骨折也在事故后幾周的休息中不斷地自愈。這是一種必然的成功傾向，明顯與法輪功無關(guān)。
成功的行為結(jié)果對需要的作用體現(xiàn)在其產(chǎn)生的滿足感，這種滿足的興奮強(qiáng)化了原有的需要。而這種滿足的興奮一旦消失，法輪功練習(xí)者被誘導(dǎo)而開始追求新的、更高“層次”的需要，也就是前文所提到的由實(shí)質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M需要，從而開始新的一輪循環(huán)。
7、歸因及其產(chǎn)生的態(tài)度
歸因是人們對于自己或他人行為原因的知覺和判斷。法輪功誘導(dǎo)練習(xí)者對自己的行為結(jié)果加以歸因，行為成功則歸因于法輪功或者李洪志，以此強(qiáng)化練習(xí)者對法輪功的積極態(tài)度；行為失敗則歸因于自身的“層次”或外界因素的干擾，以此加強(qiáng)練習(xí)者對自身和外界的消極態(tài)度，這種消極態(tài)度一方面促使練習(xí)者“向內(nèi)找”，另一方面推動練習(xí)者排除外界“魔”的干擾。
歸因而產(chǎn)生的態(tài)度進(jìn)一步強(qiáng)化了練習(xí)者的動機(jī)和行為，使其不斷地陷入法輪功的迷圈中。
三、法輪功練習(xí)者行為模型中的關(guān)鍵點(diǎn)
筆者認(rèn)為，在這個(gè)行為模型中，存在著三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)既是整個(gè)行為模型形成的關(guān)鍵，也是改變原有行為和重新塑造行為的關(guān)鍵。
1、需要是所有癡迷行為開始的源頭
從法輪功練習(xí)者的行為模型中可以看出，雖然刺激引發(fā)在需要之前，但是，只有刺激信息并不會直接導(dǎo)致行為模型的建立。個(gè)體真正開始行為的源頭應(yīng)該是需要。正是處于需要這樣的不平衡狀態(tài)的個(gè)體，才致使其他法輪功練習(xí)者的蠱惑和誘導(dǎo)等信息有機(jī)可乘。因此，重新塑造練習(xí)者的行為模型，首先就是讓練習(xí)者正確認(rèn)識和對待自己的需要。
2、歸因是癡迷行為不斷深入的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
法輪功的“理論體系”本身就存在問題，一旦付諸實(shí)踐，必然會露出馬腳。法輪功練習(xí)者運(yùn)用李洪志的歪理邪說于實(shí)踐中（如“消業(yè)”治?。捅厝粫?dǎo)致失敗而對其產(chǎn)生質(zhì)疑。但是在現(xiàn)實(shí)中，練習(xí)者沉迷于其中而無法自拔，其中一個(gè)重要的原因就在于法輪功誘導(dǎo)練習(xí)者形成一套成由“法輪”敗由己的歸因模式。所以，通過有效的歸因訓(xùn)練，改變練習(xí)者原有的歸因模式，可以幫助練習(xí)者客觀地歸因，從而走出迷圈。
3、態(tài)度和目標(biāo)期望對癡迷行為產(chǎn)生著重要的影響
正如圖中所示，態(tài)度起到控制和調(diào)節(jié)的作用，而目標(biāo)期望起到促進(jìn)和指引的作用。舉個(gè)形象的例子，如果癡迷行為的產(chǎn)生是化學(xué)反應(yīng)，而態(tài)度是這一化學(xué)反應(yīng)的加熱裝置，而目標(biāo)期望起到催化劑的作用。這個(gè)例子形象地說明了態(tài)度和目標(biāo)期望對癡迷行為產(chǎn)生的重要影響。在心理學(xué)中，角色扮演是轉(zhuǎn)變態(tài)度的一個(gè)很有效的辦法，即讓個(gè)體扮演某一個(gè)人，在扮演的過程中體驗(yàn)他的態(tài)度，并不斷形成新的態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變。改變練習(xí)者的目標(biāo)期望，則可由他人為其建立新的目標(biāo)，并鼓勵(lì)其自身通過努力逐步實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)建立新的目標(biāo)。
四、研究法輪功練習(xí)者行為模型建構(gòu)的意義
1、有利于練習(xí)者理清深陷的過程
“不知廬山真面目，只緣身在此山中”。法輪功練習(xí)者若從一個(gè)整體的、旁觀的角度重新審視自己癡迷行為的形成模型，必將有助于其理清深陷其中的整個(gè)過程，從而有助于練習(xí)者清楚地認(rèn)識到自己是如何一步一步深陷法輪功，并最終建立正確的、科學(xué)的行為模型。
2、有利于矯治人員尋找矯治的突破口
行為的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，這必然使改變行為的工作也十分復(fù)雜。一個(gè)清晰的行為模型，將有利于矯治人員對法輪功練習(xí)者的行為有一個(gè)清晰的認(rèn)識，并從中尋找矯治的突破口，以達(dá)到事半功倍的效果。
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