一、引言
我們經(jīng)常用“形同木偶”來形容某些人缺乏自我思考能力和自主意識，呆滯木訥，只是被動地接受別人的思想，執(zhí)行別人交代的任務(wù)。在鼓勵創(chuàng)新思想、宣揚個性展現(xiàn)的今天，誰也不愿成為一個只會聽話的木偶。但事實上，我們卻看到許多人喪失自主意識卻渾然不知，成為一舉一動聽從別人指令的“木偶人”。并在李洪志的精心導(dǎo)演下，上演了一部又一部讓人匪夷所思的“木偶奇遇記”，這是為什么呢？讓我們來看看以下的分析。
二、什么是“去個性化”
首先，我們來看一個例子，有個年輕人因為失戀而傷心、悲觀，甚至產(chǎn)生了輕生的念頭，想從高樓上跳下來。雖然警察極力勸阻，但是年輕人依然一動不動地站著。樓下圍觀的群眾越來越多，人們議論紛紛。這時意外的情況出現(xiàn)了，人群中突然有人喊了一句“跳吧，跳下來就沒有煩惱了！”其他人也跟著附和起哄。這股呼聲居然越來越大，終于，在眾人的“慫恿”和“鼓勵”聲中，年輕人對人間不再留戀，毅然決然地從樓頂飄然而下。
看到這里，或許我們都會對那些慫恿年輕人跳樓的人感到憤慨與不恥，認(rèn)為他們漠視生命，游戲人間。但是，是什么原因讓他們做出如此不負(fù)責(zé)任且導(dǎo)致嚴(yán)重后果的行為呢？其實，這種“看戲”的心態(tài)從理論上說就是去個性化?！澳九既恕钡漠a(chǎn)生正是去個性化引起的結(jié)果。去個性化也是某種程度上的“從眾”，但與從眾不同的是，去個性化往往給人們帶來不良的影響，讓人們失去理性，產(chǎn)生錯誤行為，甚至還可能引發(fā)群體惡性事件。具體來說，去個性化是一種自我意識下降，自我評價和自我控制能力降低的狀態(tài)。個體在去個性化狀態(tài)下行為的責(zé)任意識明顯喪失，很少考慮行為的適當(dāng)性及其可能產(chǎn)生的后果。如此，個體進(jìn)入惰化狀態(tài)，猶如一具具沒有個性的“木偶”，不再用自己的雙眼去辨明是非，而是盲目地隨大流，做出與別人一樣的行為。
三、解析法輪功圍攻事件中的“去個性化”特征
以震驚中外的圍攻中南?！?·25事件”為例，上萬名法輪功修煉者由于處在法輪功的練功集體中，有的人在不明所以的情況下，盲目從眾，只是因為看到別人都這么做了，就覺得還是隨波逐流的好；有的人明知這是違法活動，也毫無畏懼，認(rèn)為人多注意力分散，就算抓也抓不到我頭上，從而在行為上變得更加的肆無忌憚；有的人甚至覺得他們的行動是被允許的或在道德上是正確的，就因為他們所有人是作為一個統(tǒng)一體參加了這次行動……這些行為表現(xiàn)正是一種典型的“去個性化”狀態(tài)。在李洪志絕對權(quán)威的精神控制下，這些修煉者們?nèi)缤九家话阃耆チ俗灾餍?，他們的意志屈從于群體的暗示，通過自然模仿的過程，他們互相效仿，做出正常情況下不會做出的事情。
具體而言，處于去個性化狀態(tài)下的個體主要表現(xiàn)出以下四個明顯的特征：
1、個體的匿名性
發(fā)生去個性化現(xiàn)象的最關(guān)鍵因素就是匿名的作用。生活在群體中的人既有身為群體中一員的一面，也有體現(xiàn)個性的一面。而當(dāng)他在集體活動中以成員的面目出現(xiàn)時，由于可以匿名，所以就算他做出違法犯罪的行為也不一定會被人發(fā)現(xiàn)。
在“4·25事件”中，1萬多的法輪功修煉者被召集起來，參加“圍攻中南?！钡倪`法活動，在這里，大批的“同修”來自四面八方，雖然他們彼此之間并不互相認(rèn)識，但看到這么多與自己“志同道合”的人，就算心里有一絲對自己行為的顧慮，恐怕也被拋到九霄云外去了。潛意識中甚至有這樣的想法：怕什么，又沒人認(rèn)識我，就算犯法了也抓不到我頭上。比如岳陽市岳陽樓區(qū)的原法輪功習(xí)練者李湘梅自述：“十點鐘左右，周圍來了好幾批人，陸陸續(xù)續(xù)向這里靠攏，看著人越來越多，大家都互不認(rèn)識，只要說是同修，就自然而然地結(jié)合在一起，互相笑笑，打個招呼……隨著人流來到了中南海，但具體要做什么，我心里也不清楚，向中央‘講清楚’怎么講？‘護(hù)法’怎么護(hù)？我是不知道，跟著別人跑，你們怎么樣，我就怎么樣。”
從這個案例中我們看出，李湘梅作為整個群體中一個匿名的存在，這種匿名性讓她的行為變得更加被動，并在不知不覺中使周圍人受到他們的暗示，別人怎么做，她就怎么做?？梢哉f，匿名性助長了群體內(nèi)部的暗示作用,使得其中的個體有如被催眠了一樣，失去了獨立的個性規(guī)范和意志，盲目跟從整個群體而行動。
2、責(zé)任感的喪失
費斯廷格等人提出，在群體中的個人覺得他對于集體行為是不負(fù)責(zé)任的，因為當(dāng)個人隱匿在群體中，不易作為特定的個體被辨認(rèn)出來時，他就會發(fā)現(xiàn)，對于集體行動的責(zé)任是模糊的或分散的。由于感到壓力減少，覺得沒有受懲罰的可能，沒有內(nèi)疚感，從而使行為更加粗野、放肆。一個學(xué)生違反紀(jì)律，是一個人的事，所謂一人做事一人當(dāng)，但如果是幾個學(xué)生一起鬧，那么責(zé)任完全由一個人承擔(dān)的可能性就相當(dāng)小，個體甚至可以把責(zé)任推給別人。
據(jù)一些參與了“4·25事件”的法輪功習(xí)練者后來回憶，他們在看到不少的警察和交警出面維持秩序和交通時，在看到平時車水馬龍的府右街因他們停止了滾動時，在看到新聞媒體的記者拿著話筒采訪其他“同修”時，內(nèi)心也會感到內(nèi)疚和害怕，但看到周圍這么多的“同修”們都在默默堅持著，互相鼓勵著，漸漸的也就感到不那么擔(dān)心了。
俗話說：“人多膽子壯，恃眾好逞強?！比后w背景會直接導(dǎo)致個人行為責(zé)任意識下降，乃至喪失，這導(dǎo)致的直接結(jié)果是使人們的冒險性行為得到鼓勵。群體性事件參與者敢于做出平時不敢表現(xiàn)的行為來，就是因為他們感到反社會行為是以整體出現(xiàn)的，責(zé)任落在眾人身上，或分散在每個個體身上，個人不會承擔(dān)因集群犯罪行為造成不良后果而招致的懲罰，即使懲罰也不會對參加的每個人都加以處理，這也是我們常說的“法不責(zé)眾”的心理機制。
3、行為的偽合理性
基于各種原因，群體性事件的參與者認(rèn)為眼前發(fā)生的事情是“不公平”的，基于自身群體利益提出不當(dāng)要求，但自認(rèn)為是合理的，如果這種要求得不到滿足，就制造事端，擴大影響，施加壓力，以達(dá)到自己的目的。
想想看“4·25事件”中的那些法輪功癡迷者們，在要求天津放人、要求解決練功環(huán)境問題、允許出版法輪功書籍的“正義大旗”的指引下，他們有的放下手頭的工作、不顧?quán)秽淮傅暮⒆?、舍棄年邁病重的父母，義無反顧地走上街頭為法輪功“吶喊助威”，他們把這些都當(dāng)作對自己是否堅信大法的“考驗”，根本不會去思考自己所做的事情是否違法，只是因為大家都在做，就以為是合理的了。比如北京市西城區(qū)豐盛社區(qū)的劉京花自述：“當(dāng)我們到達(dá)府右街的時候，南北走向的府右街西側(cè)的人行便道上已經(jīng)站滿了參加‘護(hù)法’的‘同修’們，我們不聲不響地加入到人群中，心里又激動又緊張，因為我覺得，能參加這種上‘層次’、走向‘圓滿’的活動真是太難得了、太幸福了?！?br>
抱有這種行為合理心態(tài)的人，往往把自己參與群體性事件的行為當(dāng)成是一種“正義”行動，他們認(rèn)為現(xiàn)實不合理，自己是在“伸張正義”。所以這類人在參加群體犯罪行為時和在事后被審查時，往往理直氣壯，感覺自己毫無過錯。
4、群體的湮沒性
在群體中，成員的活動往往并不是以單個人的身份出現(xiàn)的，而具有群體意義，是以群體的形式出現(xiàn)的，這樣群體就湮沒了個體，成員的自我被融化在群體中。于是，個人的意識和理解評價感喪失，自我認(rèn)同被群體行動與目標(biāo)認(rèn)同所取代，個體難以意識到自己的價值與行為，自制力變得極低，結(jié)果導(dǎo)致人們加入到重復(fù)的、沖動的、情緒化的，有時甚至是破壞性的行動中去。而且群體成員越是沒有個性特征，他們的思想、情緒和活動越是一致，自我的感覺減少，從而行為也越缺乏自我控制。
比如《浩浩蕩蕩進(jìn)京去戚戚切切無奈還》一文中講述了這樣一個場景：起初并不是每個練功者都想要去北京，甚至相當(dāng)一部分人還認(rèn)為這可能不妥當(dāng)。但是，當(dāng)練功者們聚集在一起，七嘴八舌開始議論起來的時候，有人激情四溢地發(fā)表說：“憑什么不去！這是一次千載難逢的護(hù)法圓滿良機！”在這種蠱惑性言論的引導(dǎo)下，大家都爭先恐后地發(fā)表意見，原本對進(jìn)京心存疑慮的修煉者，也背離了自己的理性，紛紛表態(tài)要去“討個說法”，生怕趕不上“護(hù)法”進(jìn)程。
可見，去個性化行為的發(fā)生離不開群體的誘因，處于去個性化的個人往往覺得自己處于某個群體之中，自己僅僅是以整體中的一員身份參與到某行為之中，人們的注意都指向在整體身上，因而不易覺察出自己的言行，即使造成了不良后果自己也不會被人發(fā)覺，自己不用承擔(dān)由不良行為所招致的譴責(zé)。而責(zé)任將由所有參與者分擔(dān)。這種狀態(tài)會淡化個體的自我觀察和自我評價，降低個體責(zé)任與個人對于社會評價的關(guān)注，完全依從于該群體所處的情緒狀態(tài)，因此會做出正常情況下不會做出的事情。
四、小結(jié)
總之，影響人們行為和態(tài)度的，不只是個體思維和個性修養(yǎng)這些簡單的因素。一個善良守法的公民，也完全有可能蛻變成殺人不眨眼的魔鬼，這都可能是去個性化造成的。從本文的描述中我們可以看出，在去個性化狀態(tài)下，法輪功修煉者們的個性消失了，心中的行為規(guī)范也消失了，只剩下一具具隨波逐流的軀殼，在李洪志的“遙控”下，盲目地執(zhí)行命令，實施各種違法行為而渾然不覺這種行為可能造成的影響。
【責(zé)任編輯：陸原】