法輪功自詡修煉的結(jié)果能夠達(dá)到“無(wú)私無(wú)我”的高尚道德境界，然而果真如此嗎？事實(shí)上，按照法輪功的修煉邏輯，結(jié)果卻南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及，修煉得到的完全是“大私大我”的私字當(dāng)頭，并無(wú)高尚道德境界可言。
（一）
境界本指土地疆界、邊界，亦用來(lái)指生活處境、境遇，也指事物達(dá)到的程度和思想狀態(tài)。[1]近代以來(lái)中國(guó)學(xué)者論境界者多矣，試從中擷取數(shù)例以說(shuō)明之。
從學(xué)問(wèn)事業(yè)的角度談境界。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說(shuō)：“古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不經(jīng)歷三種之階級(jí)：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一階級(jí)也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二階級(jí)也?！娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人卻在燈火闌珊處’。此第三階級(jí)也。未有不閱第一第二階級(jí)，而能遽躋第三階級(jí)者?！盵2]
從哲學(xué)人生觀的角度談境界。哲學(xué)大師馮友蘭說(shuō)：“若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界……這四種人生境界中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！盵3]
從道家和儒家的角度談境界。老子說(shuō)：“從事于道者，同于道；得德，同于德；失者，同于失?！盵4]湯一介解釋說(shuō)：“這里老子說(shuō)的很分明，在人中間至少可分三等，一種是完全可以根據(jù)‘道’來(lái)凈化（或提升）自己，這樣他就可以與超越性的‘道’同體……‘從事于德’就是說(shuō)，要根據(jù)‘少則得’的原則才可以保存其從‘道’而有的內(nèi)在本質(zhì)（德）……‘從事于失’者因其為從多事物（事務(wù)）所迷惑而受累，從而失去其內(nèi)在本質(zhì)，而與‘失’同體。”[5]孔子說(shuō)：“五十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵6]湯一介解釋說(shuō)：“‘五十而知天命’是‘天人合一’的境界，‘六十而耳順’是‘情景合一’的境界，‘七十而從心所欲不逾矩’是‘知行合一’的境界?！边@三個(gè)境界分別屬于對(duì)人生的智慧、欣賞、實(shí)踐層次。[7]
從佛教修行的角度談境界。林清玄說(shuō)，佛教中有“欲界”、“色界”、“無(wú)色界”之三界說(shuō)，屬于佛教修行之境界。其中，“欲界”中“五蘊(yùn)具足”，“色界”中“殊妙精好”，“無(wú)色界”只余“識(shí)”，余皆無(wú)存。佛教修行就是按照上述三界說(shuō)的階梯向上攀登，最終達(dá)到光明、自然、清凈、自在、最勝之“無(wú)色界”的境界。[8]
總之，上述關(guān)于境界諸說(shuō)，都是從學(xué)問(wèn)、道德、修行等修養(yǎng)的層面上談，是由低向高，階梯發(fā)展的，并且都是對(duì)境界實(shí)踐的理論歸總。
（二）
法輪功自謂修煉能達(dá)到很高道德境界，但理論與實(shí)踐相悖，實(shí)際修煉的結(jié)果令人大跌眼睛，出現(xiàn)了許多嚴(yán)重違背道德的行為，不是提升道德境界，而是有損道德行為。
法輪功修煉自稱的境界。李洪志說(shuō)：“這個(gè)法傳出來(lái)之后，對(duì)我們社會(huì)上的精神文明建設(shè)很有好處?！盵9]理由是，這個(gè)法是“最根本的佛法”，體現(xiàn)了“這個(gè)宇宙最根本的特性真、善、忍?！痹谒磥?lái)，“真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。什么是好什么是壞？就是用它來(lái)衡量的?！彼f(shuō)：“真正修煉得修你這顆心，叫修心性。”[10]所謂“心性”包括“德”與“忍”、“舍”等。他說(shuō)：“修煉得好與壞，那就看一個(gè)人的心性高低。”[11]顯然法輪功是站在提升道德境界上談修煉的諸多好處，頗有誘人之處。
法輪功修煉的損德行為。盡管法輪功自稱修煉能夠提升道德境界，然而現(xiàn)實(shí)中各種不道德行為卻比比皆是，俯拾可得。具體表現(xiàn)：一是不誠(chéng)實(shí)。從不承認(rèn)“1·23”自焚案是真，到捏造“活體器官移植”謊言，再到瞎編“三退”數(shù)字，無(wú)不說(shuō)明法輪功的不誠(chéng)實(shí)。二是不能忍。從“4·25”圍攻中南海事件，到發(fā)表《忍無(wú)可忍》“經(jīng)文”，再到煽動(dòng)“三退”從事反共反華政治活動(dòng)，無(wú)不說(shuō)明法輪功所謂的忍不真不誠(chéng)。三是不人道。法輪功所謂“過(guò)情關(guān)”冷落親情，所謂“過(guò)色關(guān)”破壞夫妻關(guān)系，都有違人性；法輪功以所謂“除魔”、“度人”為名殺人害命，喪失人性。四是不慈悲。盡管法輪功嘴上說(shuō)要以“慈悲”取情而代之，然而卻煽動(dòng)法輪功修煉者公然對(duì)抗中國(guó)政府與法律，顯然是將他們推向?yàn)?zāi)難，卻謊稱這是“經(jīng)受考驗(yàn)”，這哪里有一點(diǎn)慈悲的影子呢？五是不自珍。法輪功強(qiáng)調(diào)“元神”的重要，將肉體視為皮囊，強(qiáng)調(diào)“返本歸真”才是做人的目的，“人的生命不是為了當(dāng)人?！盵12]更為可惡的是李洪志還特別要求法輪功修煉者要放下“對(duì)人的生命的執(zhí)著?！盵13]于是便不斷上演法輪功修煉者自殺悲劇，根本不愛(ài)惜生命。
（三）
法輪功自稱修煉能夠提高道德境界，然而實(shí)際上卻出現(xiàn)大量損德行為，其中原因很多，究其要者，既有其內(nèi)在邏輯的原因，也有其得失比較的原因，其結(jié)局當(dāng)然修不出“無(wú)私無(wú)我”的高尚道德境界，只能修出“大私大我”的損德結(jié)果。
法輪功修煉的內(nèi)在邏輯。按照法輪功修煉邏輯，“心性”提高才能上“層次”。修煉的層次很多，“每一層次都有不同的標(biāo)準(zhǔn)?！崩詈橹菊f(shuō)：“修煉你的心性，你的層次就在突破，該有的東西當(dāng)然就有?！痹谒磥?lái)，“心性”提高的同時(shí)，“業(yè)力也要得到轉(zhuǎn)化”，“都變成德”；[14]而且“心性是長(zhǎng)功的關(guān)鍵……嚴(yán)格地說(shuō)，決定層次的功力不是煉出來(lái)的，而是靠心性修出來(lái)的?！盵15]他還說(shuō)：“心性區(qū)別一個(gè)修煉人的果位高低?！盵16]顯然，修“心性”是法輪功提升道德境界的關(guān)鍵所在。然而道德境界的提升并非人皆可得，按照“誰(shuí)修誰(shuí)得”之理，自然只有法輪功修煉者能夠通過(guò)修“心性”提升道德境界。李洪志說(shuō)得很清楚：“我們不想追求常人要的東西，而我們所得到的又是常人想得都得不到的，除非修煉?！盵17]如此修煉的結(jié)局，焉能出現(xiàn)“無(wú)私無(wú)我”的高尚道德境界呢，只能修出個(gè)“大私大我”的結(jié)果。
法輪功修煉的得失比較。按照法輪功的說(shuō)法，“有所得必有所失”。所失者為何？李洪志說(shuō)：“我們要求失去的是常人的那顆心，是那顆執(zhí)著不放的心?！彼谜邽楹?？李洪志說(shuō)：“煉功人才是最聰明的”，“他卻得到了常人無(wú)法得到的東西，那就是‘德’?！痹谒磥?lái)，“德”能轉(zhuǎn)化為“功”，而“功”又能轉(zhuǎn)化為“你所要的一切物質(zhì)東西?！盵18]當(dāng)然更重要的是得到“圓滿”，成就“法輪世界”的“佛道神”。顯然，法輪功站在利益權(quán)衡的角度上認(rèn)為，修煉法輪功得大于失。法輪功認(rèn)為，失的可怕處還在于，“這個(gè)人要是沒(méi)有德，就形神全滅。他的元神就銷(xiāo)毀了，他百年之后全了，啥也沒(méi)有了?！盵19]由于存在利益得失的比較，比較結(jié)果修煉之得遠(yuǎn)大于失，這種求利之心才是法輪功修煉者投身修煉的內(nèi)在動(dòng)力，顯然其中浸透了私心。
法輪功修煉系私字當(dāng)頭。盡管表面上法輪功強(qiáng)調(diào)同化“宇宙特性真善忍”，似乎以高尚的道德境界作為追求目標(biāo)，然而其骨子里卻浸透了私利私心。具體表現(xiàn)：一是私字當(dāng)頭。按照“誰(shuí)修誰(shuí)得”的修煉原則，法輪功修煉中的諸多好處，只能由修煉者所得，絕非他人可得，既然如此，何能修出“無(wú)私無(wú)我”，只能修出“大私大我”。二是貪得無(wú)厭。法輪功修煉劃分為“世間法”修煉與“出世間法”修煉，不同階段的修煉有不同的諸多好處，法輪功修煉者無(wú)不想得到這些數(shù)不勝數(shù)的好處，豈非貪得無(wú)厭？三是無(wú)情無(wú)義。按照李洪志的說(shuō)法，“人中有情”，這些情包括“親情、男女之情、父母之情、感情、友情”等，“這個(gè)情要是不斷，你就修煉不了?！盵20]果若如此絕情，六親不認(rèn)，豈非禽獸不如？然為修煉，不能不過(guò)此情關(guān)，這難道不是無(wú)情無(wú)義嗎？四是損人利己。按照法輪功的交換律，法輪功修煉者做好事的結(jié)果是將自己身上的“黑色物質(zhì)”（業(yè)）與他人身上的“白色物質(zhì)”（德）相交換，“白色物質(zhì)直接同化宇宙真善忍特性”，[21]是“得道圓滿”的重要前提。所以法輪功的做好事，表面上講道德，骨子里是不講道德，是損人利己，所以是偽道德。五是蠹德害己。由于法輪功所謂修煉的諸多好處皆屬望梅止渴、畫(huà)餅充饑，根本無(wú)從實(shí)現(xiàn)，因此聽(tīng)信謊言，拋棄現(xiàn)實(shí)利益盲目追求的結(jié)果，必然會(huì)損人不利己，不但不能提升道德境界，反而有損道德行為。
總之，道德境界是境界之一種，亦為中國(guó)傳統(tǒng)文化所褒獎(jiǎng)，為中國(guó)歷代人們所追求。盡管法輪功高標(biāo)“真善忍”，自謂修煉能提升道德境界，然觀其所為，非但不能提升道德境界，反而嚴(yán)重有損道德行為。究其原因，有內(nèi)在邏輯原因，有得失比較原因。如此以來(lái)，修煉結(jié)果當(dāng)然私字當(dāng)頭，根本修不出“無(wú)私無(wú)我”的道德境界，只能修出“大私大我”的損德境界。奉勸尚癡迷于法輪功的修煉者，能夠早日清醒，懸崖勒馬，迷途知返。
附注：
[1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》
[2]《文學(xué)小言》
[3]《新原人》
[4]《老子》
[5]《論老莊哲學(xué)中的內(nèi)在性與超越性》
[6]《論語(yǔ)》
[7]《論儒家的境界觀》
[8]《照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空》
[9]《法輪大法義解》
[10]《轉(zhuǎn)法輪》
[11]《法輪大法義解》
[12]《轉(zhuǎn)法輪》
[13]《去掉最后的執(zhí)著》
[14]《轉(zhuǎn)法輪》
[15]《中國(guó)法輪功》（修訂本）
[16]《轉(zhuǎn)法輪法解》
[17]《轉(zhuǎn)法輪》
[18]《中國(guó)法輪功》（修訂本）
[19]《轉(zhuǎn)法輪》
[20]《轉(zhuǎn)法輪》
[21]《轉(zhuǎn)法輪》
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