美國宗教社會學者羅德尼·斯達克提出了宗教市場這一新概念，他認為不同宗教因其競爭力不同而占有的市場份額也不同。[1]這對于研究邪教具有啟示性意義。邪教盡管與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別，但許多邪教都是打著宗教的旗幟頻繁活動，因而具有很大欺騙性與破壞性。從這一角度上可以毫無疑義地說，邪教是宗教市場中的邪惡競爭者。
宗教市場客觀存在。正如羅德尼·斯達克所說：“宗教的經(jīng)濟進路并不僅僅是關于金錢、價格，甚至不是作為為了在天堂的收益而投資的行善。相反，它之所以作為經(jīng)濟研究，是因為當他在個人層面上分析宗教時，它強調(diào)的是個人和超自然之間的交換關系。而在集體層面上，宗教的經(jīng)濟進路則依賴于供應和需求這兩個基本概念”。[2]顯然，無論是在個人層面上分析，還是在集體層面上分析，宗教市場的存在是確定無疑的。宗教對于個人而言，是一種需求，當這種需求擴大到集體，就形成為市場。宗教作為供應方，是為滿足需求方而存在。兩者形成了相互依存的關系，這便是典型的市場供求關系形態(tài)。
宗教市場也有真品與贗品的區(qū)別。如同一般貨物市場，宗教市場也同樣存在真品與贗品的區(qū)別。眾所周知，基督教是傳統(tǒng)正教，在宗教市場中因其世界性名優(yōu)品牌效應市場占有份額很大，因此就有不少邪教假冒基督教開展活動，頻繁作案，成為宗教市場中可惡的贗品。韓國人鄭明析創(chuàng)立的“攝理教”系1980年從“統(tǒng)一教”分離出來的一個邪教，打著基督教的旗幟，以所謂“愛的教育”為名招募信徒，在其教理中規(guī)定：“上帝允許他與世上所有的女人性交”。他以此為據(jù)，大肆玩弄女性。1999年韓國SBS電視臺經(jīng)過周密調(diào)查，在專題節(jié)目中揭露鄭明析傳教斂財和玩弄女性的事實。正當韓國警方對鄭明析抓捕準備時，他卻逃之夭夭，2007年他在中國被捕，這個淫亂教主的罪惡之路走到盡頭。[3]正因為宗教市場中存在著與一般市場同樣的真品與贗品的區(qū)別，因此，如何學習掌握識別真品與贗品的方法，對于宗教市場的需求方即普通宗教信眾而言，就顯得十分重要了。
邪教爭奪市場份額不擇手段。傳統(tǒng)正教因其對社會的正向作用，一般與國家政權(quán)能夠相互適應，和睦共處。譬如中國的基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教等五大傳統(tǒng)正教與中國社會相適應，受到中國的法律保護，合法存在與發(fā)展。邪教則不然，因其具有的反社會、反人類、反科學等性質(zhì)決定其對社會的負面作用，遭到法律的禁止，缺乏存在與發(fā)展的正當性與合理性。邪教在許多國家不被認可，其危害行為受到各國法律追究。譬如美國對“大衛(wèi)支派”、“人民圣殿教”等邪教的鎮(zhèn)壓，日本對“奧姆真理教”、“法之華三法行”等邪教的打擊。[4]因此，邪教往往為掩飾起見，盜用傳統(tǒng)正教的旗幟作掩護，暗中開展不法活動?！胺ㄝ喒Α本褪沁@樣的邪教，起初打著氣功的旗幟，自稱“佛家氣功”；[5]后來打著佛教的旗幟，改稱“法輪佛法”。[6]為了爭奪市場份額，邪教不擇手段地采取了許多欺騙性方法。許多邪教主將自己打扮成神的模樣，吹噓自己有無與倫比的諸多神通法力。例如“法輪功”邪教主李洪志自稱“宇宙主佛”，擁有“隱身”、“定物”、“思維控制”、“搬運”等神通法力，[7]還有強大的“化功”及為他人“開天目”、“下氣機”、“下法輪”等神通法力，[8]他還能多次“轉(zhuǎn)世”，[9]還能“在上一個地球上傳法”[10]等。由于這種無休止的欺騙性宣傳，邪教才能夠?qū)Σ糠稚鐣后w產(chǎn)生影響，促使他們委身邪教，從而在宗教市場中占據(jù)一定份額，盡管份額不大，但其危害匪淺。
邪教對宗教市場具有破壞性影響。在一般貨物市場中，假冒偽劣產(chǎn)品的破壞性影響，人皆知之。譬如地溝油、毒奶粉等近年來在中國貨物市場上毒害消費者的假冒偽劣產(chǎn)品，嚴重損害了中國的一般貨物市場。邪教在宗教市場中，也同樣具有破壞性的影響力，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是對傳統(tǒng)正教的破壞性影響，另一方面是對普通宗教信眾的破壞性影響。邪教盡管打著傳統(tǒng)正教的旗幟，卻往往對傳統(tǒng)正教惡毒攻擊。譬如“法輪功”邪教打著佛教的旗幟，自稱“法輪佛法”，卻對傳統(tǒng)佛教大肆誹謗說：“釋迦牟尼所在的層次是如來”；“禪宗到今天，什么法都講不了”；“佛教中的法不能概括整個佛法，他只是佛法中的小小一部分”；[11]“佛教的論述是佛法中最弱小的一部分”等。[12]對于普通宗教信眾，正當?shù)暮戏ǖ淖诮绦叛瞿軌蚪o他們帶來精神的慰籍，然而受邪教欺騙委身邪教的結(jié)果，往往給他們帶來無法預料的災難性后果。邪教“人民圣殿教”的信眾無論如何也沒有想到教主吉姆·瓊斯會讓他們以服毒的方式奔赴“天堂”。[13]邪教“恢復上帝十誡”的信眾對于教主基布維爾特引導他們以集體自焚方式步入“天堂”也毫無警惕。[14]“法輪功”邪教癡迷者王進東本以為自己清清亮亮做人，絕不會自殺，不料卻走上了到天安門自焚的邪路，留下了悔恨終生的殘疾。[15]邪教除上述兩方面的破壞影響外，對于普通社會民眾也具有危害性的影響。例如邪教“奧姆真理教”就將魔爪伸向普通民眾，在1995年日本東京地鐵施放沙林毒氣，造成12人死亡，5000多人受傷。[16]
宗教市場要引入市場準入機制。由于宗教市場與一般貨物市場具有許多共同性與相似性，因此宗教市場也有必要引入一般貨物市場的市場準入機制，以此對于邪教的泛濫予以有效遏制。一般貨物市場的市場準入通過制訂相應貨物標準的方式實現(xiàn)，宗教市場的市場準入則需要通過相關立法的形式實現(xiàn)。從目前各國的做法來看，大都通過相關立法的形式，譬如法國的《反邪教法》。中國在反邪教立法方面，通過刑法修改和出臺新的司法解釋等方式，進一步完善了反邪教的法律規(guī)定，為建立健全宗教市場，打擊各種邪教活動奠定了基礎。
總之，對于邪教這一宗教市場中的邪惡競爭者，需要在認清其危害的基礎上，建立并完善市場準入機制加以有效遏制，凈化宗教市場。
附注：
[1]《宗教經(jīng)濟學》
[2]《宗教經(jīng)濟學》
[3]《韓國邪教教主在中國落網(wǎng)》
[4]《世界邪教》
[5]《中國法輪功》（修訂本）
[6]《轉(zhuǎn)法輪》
[7]《李洪志先生和他所創(chuàng)立的法輪功》
[8]《轉(zhuǎn)法輪》
[9]《洪吟》
[10]《北美巡回講法》
[11]《轉(zhuǎn)法輪》
[12]《轉(zhuǎn)法輪》（卷二）
[13]《迷幻文化的頹廢產(chǎn)物“人民圣殿教”》
[14]《邪教真相》（上）
[15]《禍國殃民法輪功》（第二輯）
[16]《濫殺無辜的奧姆真理教》
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