中國政府取締“法輪功”這一邪教組織近3年來，境外反華勢力一直把“法輪功”問題說成是“宗教信仰”問題，認(rèn)為取締“法輪功”是破壞宗教信仰自由，侵犯人權(quán)，是搞“宗教迫害”。由于宗教在西方國家具有很深的背景，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，炒“宗教迫害”特別容易引起社會公眾的共鳴。美國明知“法輪功”是被中國取締的邪教，卻公然支持“法輪功”與中國政府對抗，這就再次暴露了美國借所謂“宗教問題”遏制中國的政治目的。因此，我們同“法輪功”邪教組織的斗爭，從實(shí)質(zhì)上講，不是宗教問題，也不是人權(quán)問題，而是反對西方反華勢力對我“分化”、“滲透”和干涉的一場嚴(yán)肅的政治斗爭。為此，我們一方面在政治上要提高國家安全意識，防止國際敵對勢力利用“法輪功”對我進(jìn)行干擾破壞;另一方面，在理論上要進(jìn)一步認(rèn)清邪教與宗教的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識“法輪功”的邪教本質(zhì)及其對宗教信仰的危害。在政治上保持清醒，在理論上劃清界限，在實(shí)踐上明辨是非，依法打擊邪教頑固勢力，保護(hù)宗教信仰自由。
一、宗教與邪教的不同界定
關(guān)于宗教的界定，由于觀點(diǎn)、視野和角度的不同，近代以來人們的說法頗不一致。這些說法雖然反映了人們對宗教的不同理解，卻從不同層面揭示了宗教的本質(zhì)特征和宗教的基本精神:其一，宗教在思考人與宇宙的關(guān)系中尋求一種終極的超越，其目標(biāo)是達(dá)到人神合一的境界，主要方式是人間的信仰采取一種超人間力量的形式;其二，宗教是一種人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自我完善和修行體驗(yàn)，通過加強(qiáng)個(gè)體的道德自律求得內(nèi)心的寧靜與生命的超越;其三，宗教鼓勵(lì)行善愛人，積極謀求人與人、人與社會、人與自然的和諧與友善。這三點(diǎn)是宗教的核心內(nèi)涵，也是數(shù)千年來宗教價(jià)值的積極取向。
對于宗教信徒來說，與日常生活最密切的是宗教所提供的道德觀。宗教道德是信徒必須嚴(yán)格遵循的倫理原則和行為規(guī)范，它是宗教思想在道德領(lǐng)域的具體化，表現(xiàn)形式是教規(guī)、訓(xùn)誡、箴言、教義等。它向教徒們提出哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的。宗教道德的內(nèi)容非常廣泛，涉及到社會道德生活的各個(gè)層面。
宗教不僅是一種社會意識，一種精神性的東西，而且也是一種社會歷史現(xiàn)象，是一種看得見摸得著的實(shí)實(shí)在在的社會實(shí)體。宗教信徒是宗教的主體，是宗教最活躍的部分，涉及到宗教的方方面面均是宗教信徒行為的結(jié)果，沒有宗教信徒，也就不可能有現(xiàn)實(shí)的宗教的存在，因而宗教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
同時(shí)，宗教也是人類社會一種重要的文化現(xiàn)象。宗教作為一種社會意識，在社會的精神生活領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。從世界歷史上看，世界各民族的哲學(xué)、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以至風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等不同程度上受到了宗教的影響。
關(guān)于邪教的含義，中西方在邪教的界定上是有區(qū)別的。在中國，從未把邪教劃為宗教一類，邪教基本上是一個(gè)政治概念，主要指“利用迷信邪說、旁門左道、傳徒斂錢、聚眾結(jié)黨、顛覆政權(quán)的民間秘密教派”。1999年10月30日，最高人民法院和最高人民檢察院把“邪教組織”界定為“邪教組織”，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織?！边@個(gè)界定明確告訴我們:邪教不是宗教概念，而是一個(gè)社會法律概念;邪教組織不是宗教組織，而是一種邪惡的勢力。因此，邪教的“教”不是指宗教的“教”，而是特指一類邪惡的說教，邪惡的勢力。判別邪教的基本標(biāo)準(zhǔn)是以法律為依據(jù)的。也就是說，當(dāng)一種組織利用宗教、氣功等從事反社會、反人類的違法活動，其所作所為違反了社會的基本道德和法律時(shí)，我們就可以將之定為邪教。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)世俗的標(biāo)準(zhǔn)，它以法律為準(zhǔn)繩，因此具有政治性和社會性。
西方的邪教組織在形式上同中國的邪教略有不同。由于歷史和國情不同，中國雖說是一個(gè)多民族、多宗教的國家，但宗教在世俗社會與大眾日常生活中并不具有舉足輕重的地位。與具有濃厚宗教傳統(tǒng)的西方國家相比，傳統(tǒng)的中國社會既沒有出現(xiàn)全國規(guī)模的政教合一的王朝，也沒有產(chǎn)生過占壟斷地位的國教，更不曾有大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭?？梢哉f中國雖然不是一個(gè)“無宗教”的國家，但從總體而言，宗教觀念比較淡薄，宗教對社會生活各個(gè)領(lǐng)域的影響也不像西方那樣深厚而強(qiáng)烈。在這種歷史背景下，中國的歷史上的邪教既不可能以宗教為土壤獲得滋生，也不可能直接以宗教的形式獲得廣泛的傳播和蔓延，充其量也只是民間信仰中一種有組織的邪惡勢力。
西方當(dāng)代邪教，在形式上與中國的邪教卻有明顯的區(qū)別:其一，西方當(dāng)代邪教具有濃厚的宗教色彩，或本身就以宗教為基礎(chǔ)，在開創(chuàng)之初基本上屬于新興宗教一類。其二，西方當(dāng)代邪教在傳播、蔓延和組織上也是直接以宗教形式出現(xiàn)的。例如，美國的“人民圣殿教”，在開始時(shí)只是一個(gè)“國民公共教堂”，其宣傳的內(nèi)容是耶穌基督對窮人的愛心和愛行。“奧姆真理教”曾在1989年進(jìn)行了注冊登記，而且以“弘揚(yáng)古代瑜伽、原始佛教、大乘佛教為背景的教義”為其宗旨，成為當(dāng)時(shí)日本政府認(rèn)可的宗教組織。因此，就一般而言，西方邪教具有濃厚的宗教色彩，是新興宗教的極端產(chǎn)物，是新興宗教中少數(shù)教派蛻變的一種惡果。
這些邪教的共同特點(diǎn)是:大搞教主崇拜，奉行神秘主義和反社會的教義、反傳統(tǒng)的倫理道德，封閉而狂熱的宗教生活，收斂錢財(cái)，殘害生命等等。這些教派在遭到社會反對時(shí)，便鼓勵(lì)信徒殉教或制造事件反抗社會。因此，大多數(shù)國家的政府和社會輿論都把這種類型的新興宗教視為邪教。20世紀(jì)末期，西方社會接連發(fā)生了一些邪教惡性事件，已成為令世界矚目的社會公害之一。
“法輪功”邪教組織同世界當(dāng)代邪教雖然在形成上有些不同，但其反人類、反科學(xué)、反社會、反宗教的邪教本質(zhì)則如出一轍，即教主崇拜、精神控制、妖言惑眾、秘密結(jié)社、收斂錢財(cái)、貶損宗教、危害社會，這些特性是中外邪教的共同本質(zhì)。因此，邪教不是宗教，而是與正教背道而馳的非法的邪惡組織。
二、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別
邪教在形式上雖然具有一定的宗教色彩，邪教也常常利用傳統(tǒng)宗教中的一些教義和說法招搖撞騙，但卻不能因此將邪教與宗教混為一談。在信仰理念、信仰方式、組織方式和社會作用等方面，邪教與正常的宗教信仰都有著本質(zhì)的區(qū)別。
?。?）在信仰理念上，宗教追求超越精神，邪教卻大肆宣揚(yáng)教主萬能。宗教信仰是人類的一種精神追求，是對宇宙超然力量的信仰，它所崇信的對象是一種“絕對”、“無限”、“超然”的精神本體，是人類精神對超越有限存在的無限整體的感悟和把握。例如，天主教、基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教的“佛性”、道教的“道”與“仙境”等，這些對象都是一種超現(xiàn)實(shí)、超自然的抽象的精神本體，其最大的特點(diǎn)是人間的信仰追求一種超人間的力量，是人間的信仰采取了一種超人間的力量形式。而邪教卻把抽象的對象具體化，把超人間的“神”降臨到人間，把自己譽(yù)為上帝在人間的代言人，對上帝取而代之，要求廣大信徒把他們奉為神明，對之頂禮膜拜?！胺ㄝ喒Α背缟薪讨魃裢?，大搞人間造神運(yùn)動。李洪志宣稱自己就是“萬能的神”，是活著的唯一的救世主，離開了他，地球亦將不復(fù)存在。這是一種極端的現(xiàn)代迷信，與宗教中追求絕對、終極的信仰理念有著根本的區(qū)別。
?。?）在道德行為上，宗教強(qiáng)調(diào)積德行善、助人濟(jì)世，邪教卻貪權(quán)、貪財(cái)、貪色，集邪惡于一身。宗教道德作為人類特有的道德現(xiàn)象，它既是宗教的一部分，又是道德的一個(gè)門類。它把宗教和道德這兩種不同的意識形態(tài)結(jié)合起來，是宗教與社會文化生活相互滲透、相互融合的體現(xiàn)。宗教道德的實(shí)質(zhì)是世俗道德在宗教領(lǐng)域中的折射和反映，是現(xiàn)實(shí)社會人際關(guān)系宗教化的表現(xiàn)。宗教道德雖有其神秘、虛幻的一面，但總體上看，崇尚與社會進(jìn)步相適應(yīng)的道德理念和道德規(guī)范，是各大傳統(tǒng)宗教基本的道德追求。因此，積德行善、助人濟(jì)世、慈悲為懷、恪守人道，奉行仁愛、寬容、謙恭、友善、和平，就成為宗教求善的基本象征。從這個(gè)意義上說，“惡”與“貪”也就是宗教大忌。
反觀邪教，卻偏偏以“貪”、“惡”為中心，貪權(quán)、貪財(cái)、貪色包攬無遺。世俗社會中的種種“貪婪”往往集邪教教主于一身。為滿足其貪欲，邪教在行為上更是惡跡累累:催殘生命，踐踏人權(quán)，欺騙錢財(cái)，妖言惑眾，秘密結(jié)社，玷污婦女、貶損宗教……邪教給社會構(gòu)成的危害不勝枚舉。由此可見，在道德理念和道德行為上，邪教與宗教有著根本的不同。
?。?）在信仰方式上，正常宗教的宗教活動奉公守法、尊社愛教，而邪教卻宣揚(yáng)“神跡神力”，鼓吹迷信與盲從，妖言惑眾。經(jīng)過長期的歷史積淀，世界各大宗教都有自己成文的教義和規(guī)范化的宗教活動儀式，各種宗教活動方式均以嚴(yán)格的教規(guī)和禮儀來規(guī)范監(jiān)督。這些儀規(guī)在長期的宗教實(shí)踐中形成，并已成為宗教活動及相關(guān)社會活動的習(xí)俗和傳統(tǒng)，為信眾所公認(rèn)和信守。隨著時(shí)間的推移，這些宗教儀規(guī)一方面保留著傳統(tǒng)信仰的象征意義，一方面則已成為社會上通行的宗教法紀(jì)和崇拜禮儀，并無斂財(cái)?shù)裙康?。宗教還普遍認(rèn)為，修煉和祈禱對身心有益，但并不因此主張忌醫(yī)拒藥，有的宗教還發(fā)展出自己的醫(yī)藥系統(tǒng)，以治病救人，服務(wù)社會。正常宗教在現(xiàn)代發(fā)展中一般都能順應(yīng)社會進(jìn)步發(fā)展，在社會法律和規(guī)定認(rèn)可的范圍內(nèi)展開，在世俗化的過程中與社會主流文化并行不悖。而邪教的信仰方式則是利用騙術(shù)、巫術(shù)來編造所謂“神跡奇事”，通過鼓吹所謂“神力”來達(dá)到功利的目的。當(dāng)代邪教則往往利用科學(xué)之名來違背科學(xué)常識、歪曲科學(xué)真理，形成各種“偽科學(xué)”來為其騙術(shù)遮掩、包裝或張目，從而迷惑、愚弄和欺騙群眾。這些騙術(shù)的特點(diǎn)是胡編亂造、牽強(qiáng)附會、隨心所欲，形式粗糙而荒誕。例如，李洪志所宣揚(yáng)的練“法輪功”能包治百病，阻止有病者吃藥就醫(yī)，以及他所謂能給人安“法輪”、讓人“開天目”、“規(guī)定”和“推遲”地球爆炸、“超度”世人躲過“末世劫難”等，都是封建迷信用以迷惑人、欺騙人的典型活動方式。其結(jié)果是給受騙群眾的身心健康造成傷害，給社會帶來混亂和不安。
?。?）在組織方式上，正常的宗教組織公開、合法，與社會秩序和民眾健康保持一種良好的和諧關(guān)系;而邪教的組織形式則多具非法性和詭秘性，利用“教主崇拜”和精神控制等手段危害群眾身心健康，擾亂社會正常秩序。一般而言，正常宗教都在法律和政策允許的范圍內(nèi)結(jié)社活動，是受到法律保護(hù)的合法社會團(tuán)體。這些宗教在崇尚圣界的同時(shí)，也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的合理存在，并致力于服務(wù)社會、凈化社會、參與社會的發(fā)展與進(jìn)步。而各種邪教均有以教主為核心的嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)，采取秘密的聯(lián)系方式，進(jìn)行詭秘的非法活動。邪教往往采取封閉的組織形式，使信徒與外界隔絕，通過欺騙、盲從、威脅、恐嚇、甚至酷刑等手段，控制教徒的身心，使他們對教主頂禮膜拜、絕對順從、喪失自我，成為教主馴服的奴役。例如，李洪志自稱“法身”無處不在，可以出沒多層空間，有著巨大的“神通法力”，是唯一能把人超度到“光明世界”的救世主。聲稱他所下的“法輪”，可以對信徒起到保護(hù)和監(jiān)督的作用。這無疑是給人套上了一種順者昌、逆者亡的精神枷鎖，從而使信徒精神被控、行為被操縱，完全喪失了一個(gè)正常人的獨(dú)立思維和行為自由，不少人在其精神控制下走火入魔，自我毀滅，摧殘他人生命，釀成嚴(yán)重惡果。因此，自稱是一種松散的練功群體的“法輪功”，實(shí)際上是一種反社會、反人類的非法組織。
?。?）在社會作用上，正常的宗教對社會發(fā)展有較強(qiáng)的適應(yīng)性，與社會進(jìn)步保持一種良好的和諧關(guān)系;而邪教則具有明顯的反社會、反人類的性質(zhì)，是一股社會進(jìn)步的逆流。世界現(xiàn)存的各大宗教，經(jīng)過漫長的歷史變遷，形成了與各種社會形態(tài)的良好適應(yīng)性。它們多以濟(jì)世、護(hù)國、利民為宗旨，以遵紀(jì)守法為己任，故其活動能在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。作為一種文化體系，它們吸收了人類文明史上的許多精神財(cái)富，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和廣大宗教信仰者的生活方式之一，在社會生活的各個(gè)方面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制作用，成為影響社會穩(wěn)定的一支力量。
邪教則不然。邪教之邪，更突出地表現(xiàn)在其反科學(xué)、反人類、反社會的邪惡本性上。邪教教主及其組織，詐騙錢財(cái)，奸污婦女，秘藏武器，施毒縱火，妖言惑眾，殘害生命。邪教所作所為，腐蝕人們的思想，擾亂公共秩序，破壞社會安定，對抗國家法律，危害人民生命財(cái)產(chǎn)，已經(jīng)成為一股頗具影響的邪惡勢力。邪教給人類社會帶來的是破壞和災(zāi)禍，是恐慌和痛苦。
三、邪教對宗教信仰的危害
邪教對人類社會的危害是全方位的。邪教不僅違背了人類基本的道德理念和法律準(zhǔn)則，而且也違背了宗教的基本精神。邪教在危害社會的過程中，也嚴(yán)重地?fù)p害了宗教的合法權(quán)益，傷害了宗教情感，破壞了宗教秩序和宗教信仰自由。因此，為維護(hù)宗教界的合法權(quán)益和宗教的正常秩序，尊重保護(hù)宗教信仰自由，進(jìn)一步認(rèn)清和清除邪教對宗教信仰的危害，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
?。?）打著宗教的旗號貶損宗教。大凡邪教，通常都是打著宗教的旗號，借用宗教的名詞術(shù)語，招搖撞騙，反過來又通過貶損宗教的聲譽(yù)來宣揚(yáng)和抬高自己。李洪志一方面聲稱是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世，到處以“佛法無邊”招牌欺世誆人，另一方面又公開污辱和褻瀆宗教。李洪志妄稱“所有宗教都是假的，神是不承認(rèn)宗教的”，“現(xiàn)在的宗教，佛教、基督教、天主教、包括猶太教不能度人，是低的東西”，“目前，全世界只有我一個(gè)人在傳正法”。“我能把整個(gè)人類度到光明世界中，是比釋迦牟尼、老子、耶穌還高的救世主”。李洪志對各宗教的貶低和褻瀆，極大地傷害了我國一億多宗教信徒的宗教感情。宗教界對此是極為憤恨和反感的。最早公開站出來揭批“法輪功”的，正是宗教界人士。所以，宗教界歷來反對有損宗教聲譽(yù)的惡毒言行，反對把宗教與邪教混為一談、相提并論。因此，我國宗教界在反對“法輪功”邪教這場政治斗爭中，一直起到了除惡反邪、祛偽匡正的積極作用。
?。?）邪教歪曲宗教教義，編造歪理邪說對人實(shí)施精神控制，是對宗教信仰自由精神的嚴(yán)重踐踏。邪教組織的頭目打著宗教的旗號，冒用宗教的術(shù)語、概念，編造、散布種種歪理邪說，并在此基礎(chǔ)上，通過各種謊言、騙術(shù)、心理誘導(dǎo)等手段對信徒實(shí)施嚴(yán)格的精神控制，從而剝奪了人們信仰自由的權(quán)利。李洪志雖然對宗教知之甚少，卻欺世盜名，大量盜用佛學(xué)概念和術(shù)語，炮制了一系列歪理邪說。這些蠱惑人心的歪理邪說概括起來主要有:夸大社會問題，否定現(xiàn)代科學(xué)，宣揚(yáng)“政府無用論”、“國家無用論”、“科學(xué)無用論”;鼓吹“真、善、忍”是宇宙的根本特性，是“絕對真理”，是衡量一切的最高的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”;宣稱地球是宇宙的“垃圾場”，詆毀人類，散布“人類罪惡論”和“世界末日論”;厭棄現(xiàn)實(shí)生活，鼓吹”業(yè)力輪回論”、“練功出世論”，以“消業(yè)”、“上層次”為誘餌，要人們不斷“學(xué)法”、“弘法”，“護(hù)法”，放棄現(xiàn)實(shí)生活，去掉各種“執(zhí)著心”，去追求虛幻天國的“圓滿”;制造現(xiàn)代教主崇拜，自我神化，謊稱“法身”無處不在，炮制“末世救世主論”;詆毀一切宗教，鼓吹“萬教歸一”，宣揚(yáng)“法輪大法至上論”等等。這些歪理邪說，為李洪志的教主權(quán)威奠定了理論基礎(chǔ)，也為“法輪功”邪教組織滋生蔓延提供了精神上的號召力和凝聚力，同時(shí)也是李洪志及其“法輪功”對廣大癡迷信徒有效實(shí)施思想控制的精神鴉片。這些歪理邪說已經(jīng)初步具有了世界觀的職能，其對人們的精神毒害和對信仰自由精神的踐踏及其危害是不能低估的。因此，我們同邪教的斗爭，實(shí)際上是一場爭奪群眾、維護(hù)信仰自由的正義斗爭。
?。?）邪教在擾亂社會秩序的同時(shí)，也破壞了宗教的正常秩序。20世紀(jì)末，以反人類、反科學(xué)、反社會為主要特征的邪教活動猖獗一時(shí)，成為國際社會的一大公害。邪教在危害社會的同時(shí)，也破壞了宗教信仰自由的社會環(huán)境和宗教的正常秩序。我國宗教界有識之士指出，李洪志及其“法輪功”不僅同宗教毫不相干，而且其歪理邪說是與宗教教義相對立的，是反宗教的。為了維護(hù)社會穩(wěn)定和宗教界的合法權(quán)益，凈化宗教信仰的社會環(huán)境，我國宗教界最早舉起反對“法輪功”邪教的旗幟。在這場正義與邪惡的較量中，中國宗教界和科學(xué)界有著共同的立場，并率先起到了撥亂反正、祛邪扶正的積極作用。
（4）李洪志“挾洋自重，甘為人奴”，洋人“借邪反華，沆瀣一氣”。李洪志及其“法輪功”邪教已經(jīng)完全淪為境外反華勢力攻擊我國宗教、人權(quán)狀況的政治工具。以美國為首的西方反華勢力，在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，現(xiàn)在又利用“法輪功”對我進(jìn)行“分化”和干涉。它們在扶持“臺獨(dú)”、“民運(yùn)”等敵對勢力對我國發(fā)起攻擊而收效甚微的情況下，急需尋找新的力量，李洪志及其“法輪功”的出現(xiàn)恰好滿足了它們的這一需要。它們在邪教問題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，借口反對“宗教迫害”對邪教頭目李洪志進(jìn)行包庇縱容，公然支持“法輪功”與中國政府對抗。這充分暴露了美國利用“宗教人權(quán)”問題遏制中國的政治野心，也進(jìn)一步讓世人看清了李洪志及其“法輪功”作為境外反華勢力工具和幫兇的政治嘴臉。
四、反對當(dāng)代邪教，保護(hù)宗教信仰自由
我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，其宗教具有群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性五大特征，尊重和保護(hù)宗教信仰自由是黨和國家對待宗教問題的一項(xiàng)長期的基本政策。我國幾大宗教在社會主義實(shí)踐中，以愛國愛教利民為宗旨，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，是我國安定團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的重要因素。因此，我們必須全面正確地貫徹執(zhí)行黨和國家的宗教政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，以積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
我國憲法明文規(guī)定:中華人民共和國公民有宗教信仰的自由，但在社會現(xiàn)實(shí)中，宗教信仰自由絕不能混同于迷信自由。任何宗教都包含著兩個(gè)方面，即內(nèi)在的方面和外在的方面。內(nèi)在的方面包括信念、情感等，外在的方面則包括行為、組織、體制等。內(nèi)在的方面是純粹個(gè)人的事情，發(fā)生在人的精神領(lǐng)域，所謂宗教信仰自由，主要指的是內(nèi)在的方面的自由。而外在的方面則是社會的事情，發(fā)生在政治法律的領(lǐng)域，必須在社會允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。具體地說，這范圍就是國家的法律。即使是合法的宗教，其活動也必須受到國家法律的約束，也必須接受國家依法對宗教進(jìn)行的管理?！胺ㄝ喒Α苯M織作為一種邪教，其所作所為已經(jīng)嚴(yán)重地觸犯了國家的法律。對這樣的組織予以取締，對其炮制者予以法律制裁，不僅符合廣大人民群眾的利益，而且也符合宗教自身的要求。因?yàn)閷`法邪教活動的打擊，同時(shí)也就是對正常宗教信仰和宗教活動的保護(hù)?；谏鲜隼碛?，我國政府取締“法輪大法”及其“法輪功”邪教組織，有著充分的理論依據(jù)和法律依據(jù)，是完全正確的。