接近法輪功這個(gè)膜拜團(tuán)體，令人印象最深刻的就是這個(gè)群體的偏執(zhí)性。他們的行為經(jīng)常令人覺(jué)得不可思議。觀(guān)察這個(gè)團(tuán)體，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有成員的偏執(zhí)有高度的一致性。筆者試圖通過(guò)本文探索法輪功習(xí)練者偏執(zhí)的現(xiàn)象和成因，以及如何幫助他們重新回歸正常生活。
一、法輪功人員的偏執(zhí)有其獨(dú)特性
?。ㄒ唬┢珗?zhí)的特點(diǎn)及表現(xiàn)形式
通俗地說(shuō)，偏執(zhí)就是固執(zhí)。偏執(zhí)者不能客觀(guān)看問(wèn)題，主觀(guān)、片面，易走極端。偏執(zhí)有三種不同的表現(xiàn)形式：
偏執(zhí)觀(guān)念：表現(xiàn)在某個(gè)問(wèn)題上觀(guān)念、情感、行為的偏執(zhí)。除了這些觀(guān)念外，在其他方面基本正常。
偏執(zhí)思維：是指思維方式上的偏執(zhí)。比較常見(jiàn)的是極端化非黑即白的思維方式、以偏概全的思維方式和概念化的思維方式等。由于判斷事物的方法偏差，他們對(duì)自己偏離正常軌道一無(wú)所知。總認(rèn)為自己看到的非?？陀^(guān)，自己做的事情絕對(duì)正確。
偏執(zhí)型人格：是以堅(jiān)定不移地固執(zhí)己見(jiàn)為典型特征的人。他們的偏執(zhí)是內(nèi)在核心信念——即對(duì)世界、對(duì)自己、對(duì)他人的根本信念的偏執(zhí)所引起。偏執(zhí)型人格者通常有過(guò)強(qiáng)的自信，喜歡爭(zhēng)辯，常與人發(fā)生沖突。他們慣于把失敗和責(zé)任歸咎于他人，往往人際關(guān)系不良，親密關(guān)系失和。他們對(duì)別人不信任，很難用道理說(shuō)服。
比偏執(zhí)型人格更嚴(yán)重的是偏執(zhí)型人格障礙患者和偏執(zhí)型精神分裂癥患者。這類(lèi)患者需要到醫(yī)院診斷治療，具體癥狀參見(jiàn)《中國(guó)精神疾病分類(lèi)方案與診斷標(biāo)準(zhǔn)》
（二）法輪功習(xí)練者的偏執(zhí)具有高度一致性
法輪功習(xí)練者不論文化、年齡、性別，具有一些共同的偏執(zhí)情感、觀(guān)念和行為：
一是他們?nèi)慷加袃?yōu)越感：他們覺(jué)得自己比“常人”優(yōu)越，法輪功高于世界上所有的宗教，他們高于其他宗教信徒，只有他們可以上天堂；
二是他們?nèi)慷及选按蠓ā笨闯捎钪嬷凶罡叩男袨闇?zhǔn)則，認(rèn)為法輪功的規(guī)條高于世間所有法律。在法輪功的要求與法律沖突時(shí)，他們選擇違背法律而遵循法輪功的指令；
三是他們都把推翻中國(guó)政府、堅(jiān)持向反對(duì)他們的人發(fā)詛咒當(dāng)作修煉的方式，他們固執(zhí)地、甚至是強(qiáng)行地傳播一些他們堅(jiān)信真實(shí)的虛假消息，把這些當(dāng)作走進(jìn)天堂的必由之路；
四是他們都認(rèn)為自己最正直、最正確，拒絕任何批評(píng)。不論在國(guó)內(nèi)外，只要發(fā)現(xiàn)批評(píng)的聲音他們都要糾纏、打官司，逼別人“認(rèn)錯(cuò)”；
五是他們都好爭(zhēng)辯、易樹(shù)敵。筆者發(fā)現(xiàn)一些原本內(nèi)向不善言談的習(xí)練者，在堅(jiān)持法輪功時(shí)，也變得滔滔不絕，不斷地爭(zhēng)辯。當(dāng)他們脫離組織后，又會(huì)重新回歸原本性格；
六是他們都相信有病不用上醫(yī)院，練功就能除病。相當(dāng)部分人寧愿病死也不上醫(yī)院；
七是他們都對(duì)父母、家人情感冷淡，對(duì)李洪志和法輪功組織情感深厚。
二、法輪功習(xí)練者偏執(zhí)觀(guān)念、行為、情感的成因
（一）習(xí)練者的偏執(zhí)是法輪功精神控制的結(jié)果
一是李洪志用一整套世界觀(guān)逐漸置換了習(xí)練者個(gè)人的內(nèi)在信念。李洪志以“圓滿(mǎn)”、“永生”為誘餌，通過(guò)他的一整套宇宙觀(guān)、道德觀(guān)、病業(yè)觀(guān)，以及“末世論”，讓習(xí)練者在恐懼中接受他的觀(guān)點(diǎn)，把追求“圓滿(mǎn)”當(dāng)作最高目標(biāo)，失去了自己原先的判斷力和信念。
二是通過(guò)觀(guān)念和行為上的隔離，讓習(xí)練者失去了社會(huì)參照標(biāo)準(zhǔn)，偏離而不自知。在社會(huì)中，普通人的偏執(zhí)較容易受到現(xiàn)實(shí)沖擊，如果不進(jìn)行自我調(diào)整，會(huì)受到他人的排斥、遇到更大的挫折，甚至法律的處罰?，F(xiàn)實(shí)中的挫折，提供了參照標(biāo)準(zhǔn)，讓偏執(zhí)者反思和調(diào)整。但李洪志提出了“破常人觀(guān)念”的理論。他說(shuō)社會(huì)常識(shí)是修煉的障礙，修煉之人要想圓滿(mǎn)，要徹底放棄“常人”思考問(wèn)題的方法。同時(shí)李洪志要求習(xí)練者對(duì)“常人”只能說(shuō)真善忍、做好人以及法輪功治病的奇效，不能說(shuō)“圓滿(mǎn)”等讓人覺(jué)得不可思議、容易懷疑的內(nèi)容。并讓習(xí)練者淡漠親情、切斷與“常人”的精神溝通。通過(guò)觀(guān)念灌輸和行為隔離，拿掉了現(xiàn)實(shí)的參照標(biāo)準(zhǔn)，讓習(xí)練者失去了自我反思調(diào)整的機(jī)會(huì)。
三是提供“強(qiáng)有力的保護(hù)”，讓習(xí)練者無(wú)視法律。李洪志告訴習(xí)練者他是全宇宙的“主佛”，整個(gè)宇宙的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都由他掌管。他有無(wú)數(shù)的“法身”，可以為每個(gè)習(xí)練者提供強(qiáng)有力的保護(hù)。他不斷地說(shuō)法輪功是“宇宙大法”，說(shuō)他這個(gè)“主佛”不承認(rèn)世間的法律規(guī)則。告訴習(xí)練者“放得下生死就是神，放不下生死就是人”。讓習(xí)練者感覺(jué)無(wú)視法律，不怕死也會(huì)得到他的保護(hù)，并得到“圓滿(mǎn)”。使習(xí)練者跟著他，不斷偏離法律和社會(huì)規(guī)則。
?。ǘ┝?xí)練者的偏執(zhí)是李洪志行為強(qiáng)化的結(jié)果
一是通過(guò)與社會(huì)沖突完成法輪功組織與社會(huì)的對(duì)立，強(qiáng)化習(xí)練者偏執(zhí)對(duì)抗信念。上世紀(jì)九十年代的中國(guó)，正是氣功熱時(shí)期。關(guān)于氣功真?zhèn)蔚臓?zhēng)論一直存在，媒體客觀(guān)刊登不同聲音，但李洪志只允許宣傳、不允許批評(píng)。他發(fā)表“經(jīng)文”要求習(xí)練者去圍堵批評(píng)，并將是否參與和圓滿(mǎn)直接掛鉤?！俺霈F(xiàn)這個(gè)大的事情的時(shí)候，都是一個(gè)最好的考驗(yàn)學(xué)員走出那圓滿(mǎn)的那最好的一步，最好的時(shí)機(jī)?！瓐A滿(mǎn)了你都不動(dòng)，我看你怎么辦，你也不想圓滿(mǎn)。”（1998年7月《長(zhǎng)春輔導(dǎo)員法會(huì)上講法》）。僅1998年4月至1999年4月一年間，法輪功組織千人以上圍攻新聞媒體的沖突達(dá)18次。1999年7月，法輪功組織被中國(guó)政府取締后，李洪志組織國(guó)內(nèi)外習(xí)練者不斷進(jìn)行抗議活動(dòng)。這個(gè)組織最重要的修煉方式變成了抗議，參與抗議成了檢驗(yàn)習(xí)練者是否真修的標(biāo)準(zhǔn)。
通過(guò)對(duì)抗、沖突，李洪志把習(xí)練者帶到與社會(huì)對(duì)立的位置。對(duì)立的狀態(tài)下，就可以人為地劃分對(duì)與錯(cuò)、善與惡了。利用多數(shù)習(xí)練者非黑即白的思維模式，李洪志把自己說(shuō)成“善”，把社會(huì)和反對(duì)他們的人命名為“惡”。在“善”的幌子下，凝聚成了偏執(zhí)的組織。
二是李洪志本人的外歸因思維方式不斷影響習(xí)練者。李洪志一直強(qiáng)調(diào)，習(xí)練者修煉得好，功勞在于他。如果修煉不好，是習(xí)練者個(gè)人的問(wèn)題。他承諾他有無(wú)數(shù)“法身”可以保護(hù)習(xí)練者，只要練功就不會(huì)生病。但習(xí)練者真的重病、死亡，或遇到災(zāi)難時(shí)，他就推說(shuō)是習(xí)練者自己沒(méi)有修好。他不斷許諾很快就要“圓滿(mǎn)”，每一次動(dòng)員習(xí)練者出來(lái)“護(hù)法”都說(shuō)是最后一次“圓滿(mǎn)”的機(jī)會(huì)。當(dāng)他開(kāi)出的支票無(wú)法兌現(xiàn)時(shí)，他總能夠從社會(huì)以及習(xí)練者們身上找到原因。即使所有的證據(jù)都證實(shí)他說(shuō)錯(cuò)了，他仍然堅(jiān)持是客觀(guān)原因造成的。在這種外歸因的思維方式長(zhǎng)期影響下，習(xí)練者也習(xí)慣了遇到事情，把責(zé)任推給別人。
?。ㄈ┝?xí)練者的偏執(zhí)是借用法輪功自我防御的結(jié)果
自我防御機(jī)制是指人面臨挫折或沖突時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地解脫煩惱、減輕痛苦、恢復(fù)心理平衡的機(jī)制。積極的防御機(jī)制能激發(fā)人的主觀(guān)能動(dòng)性，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。消極的防御機(jī)制會(huì)削弱人的社會(huì)適應(yīng)能力，還可導(dǎo)致心理疾病。
心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷杰總結(jié)了人在遇到?jīng)_突時(shí)自我調(diào)整的認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論：“如果你改變一個(gè)人的行為，他的觀(guān)念和情感也隨之改變，把不一致性減小到最低限度。”當(dāng)人做了和自己信念不一致的行為時(shí)，就會(huì)改變觀(guān)念，讓自己覺(jué)得行為是正當(dāng)?shù)摹⒗碇堑?。這時(shí)候使用的就是心理防御機(jī)制。習(xí)練者不斷偏執(zhí)，是借用法輪功進(jìn)行消極防御的結(jié)果。
一是采取“否定”防御機(jī)制。這是將自己不能接受的事情直接否定，當(dāng)作根本沒(méi)發(fā)生，來(lái)獲取心理平衡。習(xí)練者用自己是“做好人”、“救人”為幌子，否定自己傷害親人，違法亂紀(jì)的行為。
二是采取“合理化”的防御機(jī)制。當(dāng)人失敗或行為不合社會(huì)規(guī)范時(shí)，用合理的理由解釋、遮掩。這是一種自欺欺人的防御機(jī)制。李洪志告訴習(xí)練者，他們推翻中國(guó)政府，是神的安排，只有這樣才能夠修煉。習(xí)練者就心安理得地參與到反對(duì)政府的違法行為中。
三是采取“隔離”的防御機(jī)制。這是把不符合愿望的事實(shí)隔離到意識(shí)之外，讓自己感覺(jué)不到。李洪志的所作所為，常常與他的理論相違背，他當(dāng)初的許諾一直無(wú)法兌現(xiàn)。習(xí)練者把這些矛盾隔離到意識(shí)之外，使他們可以繼續(xù)期待“圓滿(mǎn)”。
四是采取“幻想”的防御機(jī)制。當(dāng)人無(wú)法處理現(xiàn)實(shí)生活中的困境時(shí)，將自己從現(xiàn)實(shí)抽離，在幻想的世界中得到平靜、滿(mǎn)足。法輪功組織在國(guó)際舞臺(tái)不斷被邊緣化，在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持者越來(lái)越少。很多習(xí)練者內(nèi)心深處能夠感覺(jué)到希望渺茫，但他們已經(jīng)付出太多代價(jià)，無(wú)法接受失敗的現(xiàn)實(shí)。他們只能用幻想抵抗現(xiàn)實(shí)，讓自己陷在自欺欺人中無(wú)法解脫。
?。ㄋ模┝?xí)練者的偏執(zhí)是自身成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭環(huán)境影響的結(jié)果
偏執(zhí)思維的習(xí)練者，在遇到法輪功之前，他們的思維方式已經(jīng)形成，遇到法輪功之后，加大了偏執(zhí)程度。人的思維方式受家庭影響，父母看待問(wèn)題的方式、對(duì)待孩子的教育方式，直接決定孩子的思維方式。之后在人際交往和社會(huì)生活中得到調(diào)整和修正。思維方式往往呈家族式類(lèi)同。筆者曾遭到一名習(xí)練者，他的妹妹正陷入一段沒(méi)有希望的感情中，兄妹倆堅(jiān)持渺無(wú)希望追求的想法和做法如出一轍。
偏執(zhí)型人格習(xí)練者是因其內(nèi)心的核心信念偏執(zhí)而形成。核心信念來(lái)自于家族的集體潛意識(shí)，父母自身的信念，父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)方式和教育方式，父母對(duì)孩子的期望，以及人對(duì)自己的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)對(duì)他人的看法。同時(shí)也來(lái)自于內(nèi)心安全感的缺失。早在童年時(shí)期偏執(zhí)型信念已經(jīng)形成，其人格類(lèi)型呈家族式類(lèi)同。
偏執(zhí)型人格者在內(nèi)心深處對(duì)自我的信念往往是：我是正直的，我是善良的，我是正確的，我是重要的。
他們對(duì)別人的動(dòng)機(jī)往往理解為：別人是惡意的，別人總是要傷害我、侮辱我、迫害我，別人總想破壞我做的事。
他們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的信念往往是：這個(gè)世界不安全，我不能信任人，我必須保持警惕，別人的動(dòng)機(jī)值得懷疑。
他們應(yīng)對(duì)社會(huì)的策略往往是：對(duì)別人要保持警惕，要提防別人暗藏的動(dòng)機(jī)，控告、申訴、爭(zhēng)辯，反擊、攻擊。
他們最強(qiáng)的信念往往是：如果我給別人機(jī)會(huì)，他們會(huì)占我便宜；如果我不注意，別人會(huì)利用我；如果別人對(duì)我友好，那他一定另有目的；別人會(huì)故意攻擊我、傷害我；世上沒(méi)有好人，我只相信自己；對(duì)別人的進(jìn)攻，我必須強(qiáng)烈反擊，要讓他知道我更強(qiáng)。
偏執(zhí)型人格者不會(huì)輕易相信人，當(dāng)他們一旦相信，又會(huì)堅(jiān)信不移。即使大量事實(shí)證明他們的相信是錯(cuò)誤的，他們也不愿意面對(duì)。因?yàn)樗麄儍?nèi)心對(duì)自己的信念是：“我是正確的”。他們極其自信，會(huì)把別人的勸告當(dāng)作別有用心，予以爭(zhēng)辯和反擊。在法輪功被取締后，他們往往是最憤怒、行動(dòng)能力最強(qiáng)、很難被說(shuō)服的一部分。
三、習(xí)練者可以從對(duì)法輪功的偏執(zhí)中獲益
?。ㄒ唬┢珗?zhí)地堅(jiān)持法輪功，可以讓習(xí)練者的未來(lái)在想象中變得確定
李洪志告訴習(xí)練者他是這個(gè)世界上唯一傳“正法”的人，只要習(xí)練者們堅(jiān)持讀他的書(shū)，堅(jiān)持與中國(guó)政府對(duì)抗，堅(jiān)持發(fā)正念詛咒反對(duì)者，就能上天堂。相信了李洪志的話(huà)，習(xí)練者永生永世就有了“保障”，未來(lái)夢(mèng)幻般地得到確定。對(duì)生活有了希望，對(duì)死亡沒(méi)了恐懼。
偏執(zhí)性人格最大的內(nèi)心陰影就是缺乏安全感，需要對(duì)未來(lái)的確定，而法輪功讓他們獲得了心理上的安全感和保障感。
?。ǘ┢珗?zhí)地堅(jiān)持法輪功，可以讓習(xí)練者在生活中獲得心理優(yōu)勢(shì)
對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的意義需要獨(dú)自尋求，事業(yè)的成功、社會(huì)的認(rèn)同、自我價(jià)值感的獲得，需要通過(guò)踏實(shí)努力去創(chuàng)造。偏執(zhí)型思維及偏執(zhí)人格者，往往很難獲得事業(yè)成功及良好人際關(guān)系。外歸因的思維方式讓他們把責(zé)任推給社會(huì)和他人，他們愛(ài)爭(zhēng)執(zhí)和抱怨，內(nèi)心容易堆積負(fù)性情緒。形成偏執(zhí)導(dǎo)致挫折，挫折導(dǎo)致更加偏執(zhí)的惡性循環(huán)。
一旦進(jìn)入法輪功，李洪志給他們新的價(jià)值和解釋體系，讓他們重新認(rèn)知生活，生活的困難變成了“消業(yè)”，生活的挫折變成了“常人”的執(zhí)著，跟社會(huì)的對(duì)抗變成了“救人”和“考驗(yàn)”。所有的偏執(zhí)都被賦予了新的意義，使他們可以理直氣壯地不斷地偏執(zhí)下去，而內(nèi)心不再有挫折感。
更重要的是，普通的偏執(zhí)者最終會(huì)被現(xiàn)實(shí)擊潰，體驗(yàn)挫折的痛苦。法輪功習(xí)練者脫離社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)后，不再?gòu)臋M向的比較中受到打擊。只要他們堅(jiān)持下去，他們就可以一直沉浸在高價(jià)值感的虛幻滿(mǎn)足中。
?。ㄈ┢珗?zhí)地堅(jiān)持法輪功，可以讓習(xí)練者獲得認(rèn)同
極端化的思維和偏執(zhí)的信念，使偏執(zhí)者在生活中很少能夠得到認(rèn)同和友誼。法輪功把他們與社會(huì)隔離了，他們不屑于社會(huì)“常人”的認(rèn)同和聯(lián)結(jié)。而習(xí)練者之間形成了互相認(rèn)同的團(tuán)體。特別是法輪功組織在國(guó)內(nèi)屬于非法組織，在國(guó)際上被邊緣化。越是少數(shù)和不被社會(huì)認(rèn)同的團(tuán)體，內(nèi)部的忠誠(chéng)和認(rèn)同感越強(qiáng)。
原本不可能成為朋友的人，僅僅因?yàn)榱?xí)練者的身份，他們就可以獲得彼此的認(rèn)同，以及友誼。
?。ㄋ模┢珗?zhí)地堅(jiān)持法輪功，可以讓習(xí)練者逃避生活的責(zé)任和使命
一個(gè)在生活中無(wú)法成功的人，難以很好地承擔(dān)生活的責(zé)任和使命。也容易為此讓家人失望，內(nèi)心失去價(jià)值感。而法輪功宣傳看淡家庭責(zé)任、對(duì)抗社會(huì)，讓習(xí)練者可以心安理得地逃避自己社會(huì)、家庭責(zé)任。面對(duì)家人、孩子的痛苦，他們認(rèn)為是在“過(guò)情關(guān)”，不再關(guān)注，不再承擔(dān)責(zé)任。不少人干脆離婚，把孩子交給對(duì)方，不付一分錢(qián)贍養(yǎng)費(fèi)。覺(jué)得是“師父”的安排，讓他今后可以專(zhuān)心修煉。
四、幫助法輪功習(xí)練者走出偏執(zhí)的方法
習(xí)練者失去了正常的參照標(biāo)準(zhǔn)，很難自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，需要外力的推動(dòng)和他人的幫助才能夠重新找回標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)習(xí)練者不同的偏執(zhí)方式，教育幫助的方向應(yīng)該不同。
?。ㄒ唬?duì)偏執(zhí)觀(guān)念的習(xí)練者，可以直接讓他們面對(duì)法輪功的自相矛盾
許多偏執(zhí)觀(guān)念的習(xí)練者，他們進(jìn)入法輪功之前并不偏執(zhí)。進(jìn)入法輪功之后，偏執(zhí)主要集中在法輪功問(wèn)題上。只要他們從法輪功中解脫出來(lái)，他們對(duì)黨和政府的仇視隨即消失，能夠客觀(guān)看待社會(huì)問(wèn)題。對(duì)于這樣的習(xí)練者，幫助他們看到法輪功的自相矛盾，看清楚法輪功的邪教本質(zhì)，可以脫離偏執(zhí)狀態(tài)。
?。ǘ?duì)偏執(zhí)思維的習(xí)練者，要注重思維方式矯治
偏執(zhí)思維的習(xí)練者，他們的偏執(zhí)會(huì)體現(xiàn)在對(duì)生活的態(tài)度中?？上茸屗麄冋J(rèn)識(shí)到自己偏執(zhí)的思維方式，通過(guò)思維方式的調(diào)整，來(lái)調(diào)整他們看待法輪功、看待社會(huì)的角度。調(diào)整原則就是幫助習(xí)練者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，用大量活生生的事實(shí)去沖擊他們僵化的思維。
習(xí)練者在進(jìn)入法輪功之前，他們的生活會(huì)因偏執(zhí)思維而有諸多不順，通過(guò)了解他們的生活經(jīng)歷，特別是親密關(guān)系、重大選擇、人際沖突等重要事件，分析他們的思維方式對(duì)這些事件的影響，以生活中其他人對(duì)類(lèi)似事件的處理進(jìn)行參照，分析得失，引發(fā)他對(duì)自己的反思。
團(tuán)體矯治的方式比較適合偏執(zhí)思維方式的習(xí)練者。利用團(tuán)體對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、爭(zhēng)議性事件不同的觀(guān)點(diǎn)，讓他們看到自己看待問(wèn)題的方式與別人的差距。通過(guò)他人的反饋，讓他們轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的角度，引發(fā)他們的反思。幫助他們用客觀(guān)、中立的方法看問(wèn)題。
當(dāng)思維方式有所改變后，習(xí)練者自己就可以看到法輪功的矛盾，最終走出法輪功。
?。ㄈ?duì)偏執(zhí)人格的習(xí)練者，首先要找到內(nèi)在的核心信念
偏執(zhí)型人格的習(xí)練者，他們的偏執(zhí)是由內(nèi)在負(fù)性的核心信念造成的。因?yàn)槌砷L(zhǎng)經(jīng)歷等因素的差異，每個(gè)人的核心信念有所不同。而核心信念往往隱藏在習(xí)練者內(nèi)心深處，他自己也未必知道。通過(guò)了解習(xí)練者處理人生重大事件的方式，跟他討論為什么會(huì)如此處理，并借助認(rèn)知行為心理學(xué)的垂直下降技術(shù)進(jìn)行提問(wèn)。通過(guò)層層深入，最終找出習(xí)練者的核心信念。
找到負(fù)性核心信念之后，使用“蘇格拉底式”提問(wèn)、檢驗(yàn)證據(jù)、建立認(rèn)知連續(xù)體等技術(shù)，矯治習(xí)練者的負(fù)性核心信念。核心信念有所軟化后，再進(jìn)入對(duì)偏執(zhí)思維方式的覺(jué)察。借用思維方式矯治的方法，讓習(xí)練者反思。最終認(rèn)識(shí)到法輪功的矛盾和偏執(zhí)。
對(duì)偏執(zhí)型人格習(xí)練者進(jìn)行教育幫助時(shí)，要在真誠(chéng)、信任的基礎(chǔ)上做工作。由于他們內(nèi)心對(duì)別人有負(fù)性信念，需要志愿者耐心、接納和包容。看到他們各種對(duì)抗行為背后積極的一面，也讓他們看到自己觀(guān)念的誤差，從而觸動(dòng)內(nèi)心信念，最終脫離偏執(zhí)狀態(tài)。
參考資料：
1、《走出邪教》作者：〔美〕斯蒂文·哈桑安徽文藝出版社
2、《社會(huì)心理學(xué)》（《Social Psychology》）作者：〔美〕David G·Myers人民郵電出版社
3、《當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)》作者：朱傳義江西人民出版社
4、《人格障礙的認(rèn)知治療》作者：〔美〕AaronT.Beck,ArthurFreeman,DeniseD.Davis中國(guó)輕工業(yè)出版社
5、《認(rèn)知療法：基礎(chǔ)與應(yīng)用》作者：〔美〕JudithS.Beck中國(guó)輕工業(yè)出版社
6、凱風(fēng)網(wǎng)有關(guān)資料m.rener.com.cn
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