【內(nèi)容提要】心理學(xué)的相關(guān)理論與技術(shù)是開展反邪教工作的利器，但在之前的工作中大多采用的是傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”視角，存在一定局限性。本文以積極心理學(xué)為理論指導(dǎo)，探討如何激發(fā)、利用邪教易感人群和原邪教人員的積極特質(zhì)和正向心理需求，幫助他們擺脫邪教束縛，實現(xiàn)積極發(fā)展，以期為反邪教工作實踐提供新思路。
【關(guān) 鍵 詞】 反邪教；積極心理學(xué)；積極特質(zhì)；預(yù)防；矯治
邪教作為“世界三大毒瘤”之一，一直是我國社會治理的焦點問題。在近二十多年的反邪教斗爭中，通過精準(zhǔn)施策綜合治理，已經(jīng)取得明顯成效。從宗教學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的角度出發(fā)，對邪教的傳播機制、習(xí)練者癡迷原因、社會預(yù)防及矯治方法等方面進行了較為系統(tǒng)的研究，取得較為豐碩的成果，但同時也存在一些不足。
一是在反邪教工作中對心理學(xué)學(xué)科的潛在價值挖掘不夠深入。主要是以心理學(xué)手段分析原邪教人員癡迷邪教的心理機制以及防范、援助策略等，多為傳統(tǒng)的心理學(xué)視角，且缺乏總體理論框架，沒有形成較為完整的理論體系。
二是目前反邪教工作主要以負向、消極的角度看待工作對象。主要將邪教易感者、邪教癡迷者、有邪教經(jīng)歷者等人群視為是被動的、等待“拯救”的角色，忽視了該群體自有的積極力量，對于這些群體自身或環(huán)境中存在的能有效促進自我積極發(fā)展、遠離邪教的積極因素不夠重視。
一、積極心理學(xué)的主張及優(yōu)勢
縱觀諸多的心理學(xué)流派，美國心理學(xué)家馬丁·塞利格曼(Martin E.P. Seligman）教授創(chuàng)立的積極心理學(xué)可以為完善反邪教工作理論和實踐體系提供理論框架。積極心理學(xué)強調(diào)每個個體都有其內(nèi)在的積極力量，通過挖掘、利用這些積極因素，可以激發(fā)個體潛力，構(gòu)建良好的心理和行為模式。這一觀點彌補了傳統(tǒng)心理學(xué)過于關(guān)注心理問題或個體缺陷的不足，平衡了心理學(xué)的研究體系，使得心理學(xué)的研究范疇不只局限于心理疾病或健康，而是包括對人類自身心理力量和潛力的挖掘。積極心理學(xué)主要關(guān)注三方面的內(nèi)容：
（1）積極的主觀情緒體驗。“拓展-建構(gòu)理論”認為，積極的情緒體驗不僅可以讓個體獲得即時的心理滿足，而且會對個體的思維方式和內(nèi)部資源產(chǎn)生有益影響：一方面，積極情緒體驗可以提升個體思維的靈活性和開闊性，激發(fā)個體探索新知的欲望；另一方面，積極的情緒體驗有助于個體不斷構(gòu)建并強化心理韌性、習(xí)得性樂觀等內(nèi)部資源，提升抗壓能力。
（2）積極的內(nèi)在人格特質(zhì)。積極心理學(xué)中，主要關(guān)注包括樂觀、勇氣等在內(nèi)的二十四種積極個人特質(zhì)，它們可以提升個體抵御風(fēng)險、化解危機的能力。在Seligman等人的研究中發(fā)現(xiàn)，這些積極品質(zhì)都可以通過后天學(xué)習(xí)獲得。
（3）積極的社會環(huán)境。積極心理學(xué)興起之初對于社會環(huán)境的研究主要聚焦于提升人類幸福感、激發(fā)人類創(chuàng)造力的社會因素。隨著研究的深入以及在教育等領(lǐng)域的實踐，積極心理學(xué)所研究的社會環(huán)境已經(jīng)拓展為針對某一特質(zhì)或解決某種問題而營造具有針對性的有利環(huán)境。
由此可見，積極心理學(xué)的理論主張可以為反邪教工作開辟新的思路，進一步完善工作體系。下面筆者將以積極心理學(xué)理論框架為指導(dǎo)，從社會預(yù)防、教育幫扶入手，提出可行的工作方法，希望能為反邪教工作開展提供借鑒。
二、積極心理學(xué)在邪教社會預(yù)防層面的指導(dǎo)作用
通過對眾多邪教癡迷者的心理和社會分析發(fā)現(xiàn)，他們在加入邪教組織前，有兩個鮮明特點：
一是大部分個體性格內(nèi)向、自我意識混亂、自我認同感較低、神經(jīng)質(zhì)傾向明顯。擁有此類特質(zhì)的人群更容易在邪教教主的利誘和恐嚇下被精神控制，陷入邪教的歪理邪說中無法自拔。
二是在生活、工作中難以滿足自身生理和心理需要，缺乏積極的情緒體驗，感到自己被邊緣化，對社會充滿怨恨和仇視，為尋求能實現(xiàn)自我滿足的超自然“神力”從而加入邪教。
因此，在社會預(yù)防工作中，可將工作重點聚焦于提升公眾福祉，增強個體的生活滿意度、幸福感等積極情緒體驗，通過不斷積累，進而強化個體的積極特質(zhì)，提升社會認同感和自我認同感，提高對邪教的免疫力。
（1）獲得持續(xù)的積極情緒體驗。在“易感”人群推廣“感恩練習(xí)”、“積極日記”、正念訓(xùn)練等策略，讓個體更加關(guān)注生活中的積極方面；在社區(qū)、學(xué)校開展豐富的體育、藝術(shù)、技能學(xué)習(xí)活動，讓個體在多種活動中培養(yǎng)愛好、發(fā)揮特長，體驗到成就感和幸福感，提升自我認同感，降低被邪教精神控制的風(fēng)險。
（2）增強社會聯(lián)結(jié)。構(gòu)建和諧的社會氛圍，加強人際溝通，提升社會凝聚力。例如，多社區(qū)聯(lián)動，在節(jié)假日開展主題活動、志愿活動，促進個體和群體間的交流與合作，增強社會信任。較強的社會聯(lián)結(jié)會增強個體的歸屬感，個體更不容易陷入被邊緣化的困境從而走進邪教組織。
（3）完善心理工作室建設(shè)。借助高校、醫(yī)院的專業(yè)心理學(xué)資源，開設(shè)積極心理學(xué)工作坊，培養(yǎng)專業(yè)的心理工作者。在社區(qū)定期開展以自我認知、構(gòu)建和諧自我為主題的個體心理咨詢和團體心理輔導(dǎo)，提升個體在面對風(fēng)險和挑戰(zhàn)時的積極應(yīng)對能力，防止個體將加入邪教作為逃避現(xiàn)實、解決問題的方式。
（4）營造積極的社會文化環(huán)境。利用官方媒體和自媒體平臺，大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛國主義，以及國家在外交、科技等領(lǐng)域取得的偉大成就等內(nèi)容，提升大眾的自豪感和社會認同感，進一步擠壓邪教的生存空間。
三、積極心理學(xué)在原邪教人員教育矯治層面的指導(dǎo)作用
許多邪教教主善于以個體合理的生理或心理需求為出發(fā)點，堂而皇之宣稱自己編造的歪理邪說可以幫助信徒實現(xiàn)這些人生目標(biāo)，吸引普通人加入其組織。
一是利用個體追求健康的目標(biāo)。由于我國的醫(yī)療保障體系還在不斷完善之中，許多人在生病后由于經(jīng)濟負擔(dān)或醫(yī)療條件受限，無法完全治愈疾病，在有病亂投醫(yī)的心理下，接觸到邪教所謂的“消業(yè)”“肉體并不重要”等歪理邪說后開始相信邪教蠱惑。
二是利用個體追求自我實現(xiàn)的目標(biāo)。心理學(xué)認為，每個個體都有不斷提升自己，追求自我實現(xiàn)的動機。而邪教組織正是利用個體的這種心理追求，通過夸張的手法將自己美化成可以幫助、引導(dǎo)普通人達成諸如“真善美”“做好人”的修煉目標(biāo)，甚至實現(xiàn)“圓滿”，修成“正果”。許多人就因此誤聽誤信走入歧途，癡迷邪教不能自拔。
三是利用個體尋求群體接納和尊重的需要。邪教教主或骨干成員利用個體傾向于在群體中獲得地位和尊重的心理，讓邪教人員們“報團取暖”形成緊密聯(lián)系，通過語言和行為的頻繁互動，讓邪教人員都能感受到虛假的“歸屬感”和“尊重感”。
針對以上三點，結(jié)合積極心理學(xué)的理論可從以下三點入手：
（1）立足原邪教人員追求健康的需求，引導(dǎo)其對疾病形成科學(xué)認識。一方面，從科學(xué)角度分析、講解人體生理機制和疾病產(chǎn)生的原因，結(jié)合案例剖析邪教言論的謬誤，緩解焦慮和心理壓力，幫助信徒重建科學(xué)的健康觀；另一方面，在生活中關(guān)心關(guān)注原邪教人員的身體健康狀況，定期測量身體指標(biāo)，身體遇異常情況及時送醫(yī)，使其親身體會到現(xiàn)代醫(yī)療保障體系的效用，滿足其追求身體健康的生理和心理訴求。在實際工作中以此為切入點，結(jié)合實際情況，逐漸動搖信徒對邪教的信念。
（2）立足原邪教人員追求自我實現(xiàn)的需求，引導(dǎo)其樹立正向的人生價值觀。開展以傳統(tǒng)文化、愛國主義等為主題的教育活動，宣講古代先賢、革命先烈、改革先驅(qū)、共和國勛章獲得者等英雄人物的先進事跡，引導(dǎo)原邪教人員重新樹立積極陽光的人生價值觀，將人生目標(biāo)從追求“天國”“圓滿”重新變成社會主流價值觀認可的人生目標(biāo)。并在此過程中，教育引導(dǎo)原邪教人員認識到“人生的美麗并不在于終點，而在于沿途的風(fēng)景”，只要為了崇高的理想奮斗，就是一種自我實現(xiàn)，自我圓滿。
（3）立足原邪教人員追求社會交往與受人尊重的需求，引導(dǎo)其尋找獲得歸屬感的正確途徑。原邪教人員長期處在邪教組織的嚴密控制下，與正常人交往的機會較少，社交功能存在不同程度的損傷。在矯治過程中，教育人員與幫教人員要秉持耐心、恒心、細心與愛心，通過“聊家?！钡姆绞剑敖倘藛T的抵觸心理，拉近心理距離，恢復(fù)其正常的社交功能。定期組織開展豐富多樣的集體活動，在活動中關(guān)注每個人的表現(xiàn)并給予鼓勵和共情，讓原邪教人員體會到他人的關(guān)注和尊重，激發(fā)其積極接受教育的心理動力。
四、總結(jié)與展望
積極心理學(xué)以其關(guān)注個體內(nèi)在積極力量，強調(diào)挖掘、利用積極因素，激發(fā)個體發(fā)展?jié)摿Φ孽r明特征，彌補了傳統(tǒng)心理學(xué)過于關(guān)注消極特征的不足，為邪教預(yù)防、矯治工作提供新思路、新視角。筆者以積極心理學(xué)為理論指導(dǎo)，聚焦于激發(fā)、利用個體的積極特質(zhì)或心理需求，為邪教社會預(yù)防、原邪教人員矯治工作提供思路借鑒。本文提出的方法多立足于心理層面，在今后的工作實踐中，仍需進一步探索如何與其他舉措相結(jié)合，形成反邪教工作的完整體系。