它在崇山峻嶺之間沉睡了千年。
玄機(jī)四伏的歷史縫隙，
迷霧重重的歷史片段，
散落著怎樣的巫咸國(guó)文明。
又塵封著怎樣的歷史真相？
風(fēng)沙沉寂后，巫溪聽見了嗎？
曼妙無(wú)比的巫師樂音……
長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為華夏文明是黃河流域誕生發(fā)源的。因此，長(zhǎng)江中上游地區(qū)春秋之前存在的幾個(gè)國(guó)家，就難以有詳細(xì)的資料。巫咸國(guó)就是這樣一個(gè)身處三峽地區(qū)、幾乎被遺忘的古國(guó)。走進(jìn)古巫咸國(guó)，走進(jìn)一個(gè)曾經(jīng)輝煌而又神秘的傳奇！
沿長(zhǎng)江支流大寧河溯流而上，山川秀美，風(fēng)景旖旎，我們來(lái)到了古巫咸國(guó)的所在地，重慶市巫溪縣寧廠古鎮(zhèn)，在古鎮(zhèn)一帶除植被稀疏外，山峰像刀劈斧鑿般巍峨險(xiǎn)峻，谷深狹窄，幽暗逼人。走進(jìn)街道，我們看見一群人正圍著一棟木房子在舉行什么儀式？
【采訪】金忠永（寧廠古鎮(zhèn)百姓）：
這就是我們剛建起，整修的一座房子，我們這里在建房中，要舉行一次“退煞”儀式，在舉行儀式的時(shí)候，要?dú)㈦u敬老爺，要在梁上拋灑五谷鹽茶，這就是我們的巫術(shù)儀式。
很難想象，在現(xiàn)代文明發(fā)展如此迅速的今天，大山深處的古老小鎮(zhèn)里面，還有人為了整修一棟房子而大動(dòng)干戈，還流傳有如此原始的巫術(shù)儀式。
【采訪】黃啟友（寧廠古鎮(zhèn)百姓）：
我們巫溪建房，從歷史，一般都是建的土木結(jié)構(gòu)的房子，那都是很講究的，在建房子的時(shí)候，每一個(gè)環(huán)節(jié)，比如說(shuō)，從動(dòng)工，上梁、包括這個(gè)安大門，必須先問卦，選好黃道吉日，請(qǐng)能說(shuō)會(huì)講的匠工師傅，或者土工師傅，上門來(lái)專門說(shuō)風(fēng)水話，說(shuō)好話，用來(lái)求福保平安。
聽了村民的講述，其實(shí)我們也不難理解，燒香拜佛、祈福保平安是中華文明流傳至今一直有的風(fēng)俗。只不過，這里的人們把這種習(xí)俗完全融入到了生活的各個(gè)細(xì)節(jié)之中。那為何這里的人們會(huì)如此相信這些呢？
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
我們現(xiàn)在看見民間的很多那個(gè)關(guān)于巫師的表演，要?dú)㈦u，祭點(diǎn)血，或者是祭點(diǎn)臘肉，還有灑米，五谷豐登等等，這些都是民間現(xiàn)在他們有一些傳統(tǒng)的，或者是老祖先，我們遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的一種祭拜的方法。
江老師口中所說(shuō)的祭拜方法，是從遠(yuǎn)古時(shí)期遺留下來(lái)的，那就是有著幾千的歷史進(jìn)程。而從我們翻閱史書了解的巫咸國(guó)歷史，也是從上古時(shí)期開始的，兩者之間有著怎樣的密切聯(lián)系？穿越千年，我們似乎看見了古巫咸國(guó)的文明歷程。
【嘉賓】管維良（重慶師范大學(xué)教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：
談到這個(gè)上古的歷史，那個(gè)有文獻(xiàn)記載，記載得最多，而且最確切的那就是巫咸國(guó)，上古時(shí)候的國(guó)不能和后來(lái)國(guó)的概念相同。那實(shí)際上是一個(gè)部落，甚至，再擴(kuò)大一點(diǎn)，就是一個(gè)部落聯(lián)盟。還有，它不用國(guó)這個(gè)字，它就用，比如巫咸，就用巫咸這兩個(gè)字，它的意義有可能就是當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟，部落首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)往往還兼任巫師，所以，說(shuō)到巫咸，他有可能就是一個(gè)巫師，巫師他還有一個(gè)職責(zé)，通神。
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
在古代，山海經(jīng)里面記載的十大巫師里面的最重要的一個(gè)巫，就叫巫咸。
翻閱古籍《山海經(jīng)》，巫咸國(guó)在女丑尸的北邊，他們右手握著一條青蛇，左手握著一條紅蛇，常常從登葆山上到天庭，把人民的意愿?jìng)鬟_(dá)給天帝，隨后又從那里下來(lái)向人民轉(zhuǎn)達(dá)天帝的意旨。還在一座叫靈山的地方，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅等十個(gè)巫師，可以從這座山到達(dá)天上，還可以從這座山下到人世間，而且各種各樣的藥物也生長(zhǎng)在這里。
在山海經(jīng)里面記載的十大巫師，對(duì)于我們的遠(yuǎn)古人來(lái)說(shuō)，就是遠(yuǎn)古最全能的智者，最聰明的人。能夠把天帝溝通起來(lái)的人。
原始先民對(duì)這些巫師自身能力的一種認(rèn)可, 使得巫師成了他們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境與社會(huì)環(huán)境中謀求生存和發(fā)展的精神支柱。
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
人類除了在尋求他的這個(gè)食物，身體本身的一種維持生命需要的同時(shí)，產(chǎn)生了一種精神的一種需求，一種追求，對(duì)大自然的一切都有很多的一種疑問，那么在這個(gè)思維的過程當(dāng)中，他這個(gè)在不理解或是理解不深的時(shí)候，就發(fā)揮了他們的想象，這種想象就覺得這個(gè)自然界的一切都是有靈性的。這就是一種中國(guó)神話神源的啟始。
巫術(shù)活動(dòng)和巫術(shù)心理成為氏族的共同文化活動(dòng)和文化心理之后,氏族里便出現(xiàn)了代表群體共同利益和共同需要而主持巫術(shù)活動(dòng)的巫。而精通天文、地理、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)的“巫”的這些技能被人們所崇拜,漸漸地就形成了“巫文化”。巫師作為巫咸國(guó)智者身份的存在，對(duì)“巫”的形成及“巫文化“的發(fā)展有著重要的推動(dòng)力量。
【嘉賓】管維良（重慶師范大學(xué)教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：
對(duì)于巫來(lái)講，他還具有巫醫(yī)的角色，這個(gè)醫(yī)生的角色，關(guān)于人們關(guān)于對(duì)醫(yī)并不是大家所想的那樣完全絕對(duì)的迷信，神農(nóng)嘗百草，大家都知道，首先他就是醫(yī)，但神農(nóng)本身也是巫，本身也是華夏集團(tuán)，上古時(shí)期的一個(gè)首領(lǐng)，他為什么嘗百草，他就為了救老百姓，這就具有巫醫(yī)的角色，還有，就是巫咸國(guó)所在，他們另外還有一種藥，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是可以提煉水銀的，硫化汞，就是朱砂，后來(lái)的文獻(xiàn)記載，朱砂有很多種藥效，關(guān)于這種藥效也是他們，也就是我們巫師們?cè)缇驼莆盏搅耍虼怂桶缪菸揍t(yī)的角色，所以你不能認(rèn)為好像除了跳大神之外，好想他就沒有第二種解除人們病痛的手段了，不能這樣說(shuō)，所以現(xiàn)在來(lái)看，他作為一個(gè)巫，他首先是一個(gè)國(guó)家，是首領(lǐng)，然后是這個(gè)巫師，然后是巫醫(yī)。當(dāng)然，他還有很多角色，比如說(shuō)他們掌握了文字，只有他們掌握了文字，甲骨文，商代的甲骨文，它就是巫師掌握的。
翻閱先秦古籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，巫作為一種異常復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,早在商代，就有了“巫”在日常生活中的相關(guān)記載?！抖Y記·表記》載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！币笊虝r(shí)期的占卜活動(dòng)非常頻繁, 凡祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、收成、宴會(huì)等都要進(jìn)行占卜,可謂是占卜成風(fēng)。殷墟出土的甲骨記載著關(guān)于各種大小活動(dòng)的占卜就是最好的明證。
商紂王給人的印象都不好，是一個(gè)昏君，他漸漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)占卜是個(gè)假貨。你巫師來(lái)解釋，我今天打鬼方你說(shuō)打，我占卜了，這個(gè)占卜的裂紋從南方指，就說(shuō)不行不行不能打不能打，這個(gè)指針往南方指，他一會(huì)解釋，這個(gè)指針往南方指過，該打該打，他說(shuō)不能去南方，他指這里，原來(lái)是你們自己在說(shuō)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)訣竅，不要你們占卜了，他自己占卜，他想打，我就自己解釋，這個(gè)指針就是指的這個(gè)方向，就該這樣打。所以他掌握這個(gè)后，他就自己占卜了。
深入史料研究，我們還發(fā)現(xiàn)整個(gè)夏商周時(shí)期，就是巫文化的一個(gè)高潮期。商王作為群巫之長(zhǎng),經(jīng)常主持占卜和祭祀活動(dòng)。周代沿襲商制,雖然崇尚禮制,強(qiáng)調(diào)人的作用,但是鬼神觀念還是很濃厚的,也就是說(shuō)巫在周代依然占有重要的地位。作為原始宗教的巫，史料中還記載，除了普遍存在于先秦我國(guó)各民族之中，各民族之間不無(wú)差別。而先秦的巫,又以楚國(guó)最為盛行，在屈原的詩(shī)歌中就有所體現(xiàn)。
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
華采兮，衣兮若英；爛昭昭兮未央，這個(gè)云中君就下來(lái)了，人神同位，在這種夢(mèng)幻的燦爛的那種狀態(tài)里面，下面是我們的巫師，因?yàn)槲覀兊奈讕煂?shí)際上很多時(shí)候，特別是在母系社會(huì)的時(shí)間，她們女性額很多，有很多女巫，她們就是和神談戀愛，就請(qǐng)他們下來(lái)，當(dāng)然也有男性的巫。都是很純潔的一種關(guān)系?？纯次覀兙鸥枥锩?，他把很多人當(dāng)做神了，湘夫人是人吧，山鬼就是山上游蕩的人就成了神了，那個(gè)女孩想念她的情人，她就成天都在盼望她的情人能夠來(lái)到她的身邊出現(xiàn)。然后還有太陽(yáng)，太陽(yáng)神，有云中君，有何伯，他們通過屈原這么一唱，這么一下凡，然后和那些巫師們談戀愛，難舍難分的這樣。而且，屈原的九歌里面，他還表達(dá)了很重要的一種成分，他就是唱他自己，他自己德性很高，這個(gè)愿意付出，愿意貢獻(xiàn)，對(duì)吧，他唱了很多，他心里面有些壓抑，他就是在傾訴，跟神傾訴，他把神看得跟他，并不是神高于他，而有些時(shí)候說(shuō)得自己也很了不起，很有自信心。
屈原流放后為人們祭祀所寫的詩(shī)歌，詩(shī)歌中那些絢麗的夢(mèng)幻色彩，也正是從楚巫文化那里汲取的養(yǎng)料。屈原吸收了以巫咸國(guó)為核心流傳下來(lái)的上古巫術(shù)神話及民俗文化后，進(jìn)行創(chuàng)作改編表達(dá)自己思想的一種形式。這種以一個(gè)人的苦難為靈魂的浪漫詩(shī)歌，在《楚辭》誕生以前并沒有先例。這種由巫而史的發(fā)展中，屈原不是先行者，而是收獲者。
了解了中國(guó)古代巫的盛行后，再去翻閱世界其他國(guó)家的歷史記載，我們發(fā)現(xiàn)在那個(gè)原始社會(huì)的蒙昧?xí)r代, 巫普遍存在于古代社會(huì)各民族、各國(guó)家中。世界上凡是經(jīng)歷了從蒙昧到野蠻、從野蠻到文明的歷史發(fā)展過程的民族,都不同程度地盛行過巫,也都受到過巫文化的洗禮。
原始文化的啟蒙都帶有很強(qiáng)的很神秘的色彩，就是一種探索，一種驚奇，一種發(fā)現(xiàn)，但是每一個(gè)民族，它由于他的地理，環(huán)境，他的生產(chǎn)的發(fā)展的狀態(tài)，他的生活方式不一樣，他都有他的原始文化的各自不同的特征。但是那個(gè)巫字是我們中國(guó)自己創(chuàng)造的，我們對(duì)人在天地之間的一種理解，創(chuàng)造出了我們巫文化這樣一種說(shuō)法一個(gè)含義。
“巫“就成為中國(guó)上古時(shí)期一個(gè)國(guó)家的政治和生活的重要組成部分，甚至影響著一個(gè)國(guó)家的命脈。這樣，我們也就不難理解‘巫”在巫咸國(guó)的重要地位了，那作為另一個(gè)立國(guó)基礎(chǔ)的“咸“又作何解釋呢？
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
山海經(jīng)里面記載了就說(shuō)很美好的地方，甚至叫遠(yuǎn)古人類的極樂世界，在當(dāng)代學(xué)者研究起來(lái)，東方有一個(gè)類似于西方的伊甸園的這樣的一個(gè)地方，這里的人啊，生活得衣食無(wú)憂，你不需要種地，你有稻谷，你不需要去織衣被，你有獸皮，有衣穿，這些總的來(lái)說(shuō)，動(dòng)物和人生活在一起也是非常和諧其樂無(wú)窮的。
我們的疑問正是從這里展開。在遠(yuǎn)古時(shí)代，哪來(lái)不耕作不狩獵卻能過得如此逍遙的地方？
【嘉賓】管維良（重慶師范大學(xué)教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：
在這個(gè)三峽地區(qū)，人類發(fā)展的鏈條可以說(shuō)一直沒有中斷，從200萬(wàn)年一直到12000年，為什么要到這里來(lái)呢，為什么人會(huì)集中在這里，這可能就和巫山，巫山的鹽泉有關(guān)系。巫山的鹽泉有三處，最主要的一處就是巫溪的寶源山鹽泉。
給巫咸國(guó)帶來(lái)活力的并非耕地，而是鹽?！段紫h志》日:“以`巫咸’名國(guó),這個(gè)`咸’就與`鹽’有關(guān)。”咸在古代是用來(lái)表示食鹽的。巫溪鹽泉在古時(shí)候被額外稱為`咸泉’。巫溪咸泉所出的登葆山,就是巫咸國(guó)首會(huì)所在地, 由此看來(lái)，巫鹽開發(fā)始于巫咸國(guó)。
巫咸來(lái)說(shuō)，并不是說(shuō)巫咸這個(gè)人活了好多百年，這只能說(shuō)這個(gè)部落一直存在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，文獻(xiàn)記載在黃帝的時(shí)候打仗，他作為巫師，在帝堯的時(shí)候，做過巫醫(yī)。
通過管老師的講解，我們查閱史料，在書中的確發(fā)現(xiàn)了關(guān)于巫咸的這段記載。我們還發(fā)現(xiàn)《路史·后紀(jì)三》記載：“神農(nóng)使巫咸主巫”。說(shuō)明巫咸是神農(nóng)時(shí)的人，我們可以推斷出，巫咸國(guó)的存在應(yīng)是距今5000年前，所謂“巫咸國(guó)”，是一個(gè)擁有寶源鹽泉的原始部落，其首領(lǐng)亦因此稱為巫咸，同時(shí)他們又是一群巫師，是酋長(zhǎng)兼巫師之類的人物，而且還是一批掌握了“不死藥”的神醫(yī)，因此又是神巫兼神醫(yī)式的人物，可謂身兼數(shù)值。
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
由于巫師們他們很喜歡到鹽泉，到巫咸國(guó)來(lái)聚會(huì)。在我們的大陸地方有這樣的一個(gè)出鹽的地方，那是很珍貴的，所有周圍的原始居民就要到這里來(lái)享受一點(diǎn)這個(gè)鹽的百味，鹽生百味，所以這里也成為人們需求的一個(gè)交換之地。
這支部落因鹽啟蒙，因鹽泉而興盛壯大。控制寶源山鹽泉的巫咸人民并不善駕舟揖，他們除制作了大量泉鹽自給之外，還需用鹽進(jìn)行交換，以獲得各項(xiàng)生活必須品。這就為善架舟揖的巴人提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)。
【嘉賓】管維良（重慶師范大學(xué)教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：
山海經(jīng)關(guān)于巴族最早記載的幾句話，第一西南有巴國(guó)，那時(shí)商代的西南，就指我們四川這一帶，太皞生咸鳥，咸鳥，關(guān)于這個(gè)問題，任乃強(qiáng)先生他解釋了，咸鳥就是運(yùn)鹽之鳥，想象看，人們劃著那個(gè)劃子，那個(gè)漿就像兩個(gè)翅膀一樣在扇動(dòng)，我覺得這個(gè)解釋是對(duì)的，就是說(shuō)巴人幫著運(yùn)鹽，幫哪個(gè)運(yùn)鹽呢，就幫巫咸運(yùn)鹽，后來(lái)巴人覺得，我憑什么要幫你運(yùn)鹽，我自己運(yùn)我自己買的鹽來(lái)賣不行嗎，我自己販鹽不行嘛。因此，他們就在那個(gè)寶源山那里，我買，我就在你那里買你的鹽鹵，鹽水，自己拿回來(lái)熬，熬成鹽，而這個(gè)熬鹽，老頭老太婆小孩都可以干，老年人燒火，小孩在外面看著，撿柴，整個(gè)部落他都可以用，都可以動(dòng)員起來(lái)了，能夠煮鹽的煮鹽，年輕人找點(diǎn)人就去販鹽，巴人就這樣起來(lái)了。
此時(shí)，巴靠著巫咸國(guó)販鹽，搖身從一個(gè)無(wú)名小氏族，變成一個(gè)從事煮鹽、運(yùn)鹽、販鹽的經(jīng)濟(jì)實(shí)力者，有名有姓，自稱為“巴”的部落，他們漸漸也得到巫山諸部的認(rèn)同。隨著寶源山對(duì)鹽的生產(chǎn)不斷發(fā)展壯大，巫咸國(guó)也成為華夏大地上率先富起來(lái)的一方寶地和重要的經(jīng)濟(jì)中心。
大巫山地區(qū)可謂“人丁興旺”，而鹽泉資源卻是有限的，爭(zhēng)鹵爭(zhēng)鹽的現(xiàn)象不可避免的會(huì)發(fā)生。原始社會(huì)民主平等的情況已成為過去，部落之間和平相處已為侵凌、掠奪所代替。此時(shí)的巫咸國(guó)雖在經(jīng)濟(jì)與軍事上得到了發(fā)展，也依舊逃脫不了滅亡的命運(yùn)。
【嘉賓】管維良（重慶師范大學(xué)教授、重慶市人民政府文史研究館館員）：
從現(xiàn)在文獻(xiàn)記載，巫咸國(guó)是到了商代中期，商代晚期，庸是商代的諸侯國(guó)里面最強(qiáng)大的一個(gè)，所以在中期到晚期也莫過于兩三百年，估計(jì)就在這段時(shí)間里面庸滅掉了巫咸國(guó)，掌握了鹽泉，占領(lǐng)了巫咸原來(lái)的整個(gè)地方，他迅速發(fā)展，迅速地?cái)U(kuò)張起來(lái)，所以他參加武王伐紂。
管老師認(rèn)為，庸國(guó)滅巫咸,占有寶源山鹽泉,擁有泉鹽的庸國(guó)國(guó)力更加強(qiáng)盛,在商朝末年各周邊附庸中,最強(qiáng)大的就數(shù)庸國(guó)。故周國(guó)從太王古公宜父起,便著意拉攏庸國(guó),使之成為周國(guó)的重要羽翼,事情果然朝有利于周的方向發(fā)展,當(dāng)武王姬發(fā)率八百諸候伐紂,在牧野誓師時(shí),周的八大與國(guó)中,庸國(guó)居第一位,也是八百諸候的第一位,這決非浪得虛名,而是實(shí)力比較結(jié)果。
根據(jù)管老師的解釋，我們查閱相關(guān)史料，沒有找到關(guān)于巫咸國(guó)滅亡的確切記載。我們只發(fā)現(xiàn)在楚莊王即位三年，楚聯(lián)秦巴之師滅庸，庸滅亡后，巴國(guó)得到了最大的利益，巫咸國(guó)寶源山一帶的鹽泉落到了巴國(guó)手里，成為新的食鹽壟斷者。國(guó)力強(qiáng)盛的巴人得到鹽泉后，為了保證出產(chǎn)的食鹽大量、及時(shí)地銷往外地，就在兩岸的懸崖上修造了長(zhǎng)長(zhǎng)的棧道。既提高了效率，又安全、可靠，鹽業(yè)的高速發(fā)展鑄就了巴國(guó)歷史上最光輝的時(shí)刻。盛極一時(shí)的巴國(guó)在享受了因鹽帶來(lái)的豐實(shí)富余之后，緊接著又因鹽而引來(lái)了楚、秦相爭(zhēng)。巴國(guó)由此遭至戰(zhàn)禍，直到最后滅亡。到秦漢統(tǒng)一后，這個(gè)以巫文化為母體的族群文化，又開始融入了華夏文化共同體，巫文化因此成為托起華夏文明的偉大巨石之一。
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
巫文化，把它看成是一個(gè)簡(jiǎn)單的神秘文化，甚至是裝神弄鬼啊，這是錯(cuò)誤的。它是健康的，它是優(yōu)秀的，首先它是盡孝，他要崇尚祖宗。
巫文化，它是一種，我們中華文明優(yōu)秀的一種文化基因，一種胚胎，它這里面包含了很深厚的生命力，很強(qiáng)勁的生命力，巫文化里面有很強(qiáng)的包容精神，和諧精神，甚至跟天地和諧的精神就叫天人合一。
因鹽泉而興的巫咸國(guó)日薄西山，在這之后長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史變遷中，雖然不斷地戰(zhàn)亂四起，政權(quán)更迭，但是無(wú)論如何改朝換代，曾經(jīng)的巫咸國(guó)所在地的人們一直從事著與制鹽熬鹽有關(guān)的行當(dāng)。上世紀(jì)80年代末寧廠制鹽業(yè)日漸式微，1996年,隨著最后一縷爐火的熄滅,千年繁華的寧廠古鎮(zhèn)從此隱身蕭瑟冷風(fēng)中,只剩殘影孤燈訴說(shuō)著經(jīng)年的往事……
巫的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但即便是今天生活在城市里的我們，也能在生活中隨時(shí)找到它的痕跡……
【嘉賓】江碧波（著名藝術(shù)家、重慶遠(yuǎn)古巫文化研究會(huì)創(chuàng)辦人）：
人的發(fā)音最早就是一個(gè)“巫”字，一個(gè)“嗚”的發(fā)聲，那么這個(gè)巫字呢在形成一個(gè)字體的時(shí)候呢，它就體現(xiàn)了一種遠(yuǎn)古人類對(duì)天的崇拜，對(duì)地的一種尊重，然后呢就是我們的最智慧的人，最成功的人，他們就有能力把天地的靈氣給聯(lián)系起來(lái)，于是乎這個(gè)巫字呢就上一橫是天，下一橫是地，然后這個(gè)人呢是連接天地之間的一種精靈。
巫咸國(guó)用智慧神性的筆，上書一橫天，下書一橫地，男人和女人并肩分站兩邊，用他們堅(jiān)挺的脊梁撐出頂天立地的那一豎！留下了“巫”字。
