解說：人民圣殿教、大衛(wèi)教、奧姆真理教等破壞性膜拜團體，曾令全球談虎色變，來自海內外學者與宗教界人士，中國社會科學院，世界宗教研究所所長卓新平、中國社會科學院，法學研究所屈學武、中國社科院世界宗教研究所研究員習五一、上海社會科學院宗教研究所研究員羅偉虹，河北柏林禪寺方丈明海法師、英國倫敦經濟學院社會學習教授愛琳·巴克、日本北海道大學教授櫻井義秀，作客聽風錄，深度剖析，破壞性特征的膜拜團體與應對措施。
上部
邱震海：歡迎收看《震海聽風錄》，宗教是人的一種正常、健康的精神需求，然而，人的精神需求如果進入某種人的神秘體驗的境界，或者說帶有某種教主個人崇拜的特征，人們就應該適當?shù)闹斏?，甚至是警惕了，不久前，在深圳有一個關于這方面的國際學術研討會，我們一起來看一下。
膜拜現(xiàn)象：國際透視與解析
解說：2007年12月6日至8日，由中國社會科學院，世界宗教研究所主辦的，膜拜團體國際學術研討會，在深圳舉行，參加會議的有來自英國、日本、韓國、印度、烏克蘭、中國大陸、香港和臺灣的學者，以及宗教界人士數(shù)十人，會議對各國膜拜團體產生的背景、活動方式，尤其對一些破壞性特征的膜拜團體情況，進行交流和學術研討，膜拜和膜拜團體現(xiàn)象古今皆有。
也有學者認為，識別膜拜團體，一般可以通過三個要素，一是膜拜團體的創(chuàng)始人，往往集教權于一身，自稱擁有特殊使命和擁有特殊知識，令信徒崇拜自己；
二是在膜拜團體中，教主一人在上，信徒民眾在下，教主擁有最高權力；
三是膜拜團體往往是巧妙的勸誘方式，對信徒實施精神操控和洗腦，要求信徒把自己的時間、金錢、體力等都奉獻給團體所標榜的目標。
在各國的膜拜團體中，又發(fā)展出一些具有破壞性特征的團體，其行為對社會和公眾構成傷害，由此成為法律治理和打擊的對象。
邱震海：好，那么利用在深圳舉行的這場國際研討會的機會呢，我們在現(xiàn)場也和一些專家，和宗教界人士有了一場討論，我們一起來看一下。
坐在我右邊的是卓新平先生，中國社會科學院，世界宗教研究所的所長，卓先生1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生，83年到87年在慕尼黑大學哲學系留學，獲得德國的博士學位，回來之后，除了擔任宗教研究所的所長，博士生導師之外，同時還是德國宗教史協(xié)會的終身會員。
坐在我左邊的是習五一教授，1981年畢業(yè)于北師大歷史系，1991年到92年，在日本受外務省邀請，擔任訪問學者，還擔任日本岡山大學文學部的客座研究員，這次提交的論文是，《解析膜拜團體，一種跨文化的研究視角》。
在習教授旁邊的是羅偉虹教授，上海社會科學院，宗教研究所的研究員，您這次提交的論文是《膜拜團體的社會張力，分析美國不同類型，膜拜團體的社會張力，以及社會在防止膜拜團體惡變方面所做的思考與努力》。
明海法師，河北柏林禪寺主持，91年畢業(yè)于北大哲學系，1989年開始留心佛學，92年披剃出家，明海法師有一句名言，"對傳統(tǒng)宗教而言，相當一部分膜拜團體，就像假冒偽劣商品"。
明海法師：破壞性膜拜團體。
邱震海：對，相當一部分破壞性膜拜團體。好，那么，所有的這些嘉賓們的核心觀點，我們知道之后，下面我們就來進入我們的正題，到底什么是膜拜團體？首先我先請教卓教授，到底什么是膜拜？什么是膜拜團體？什么是破壞性的膜拜團體？
卓新平：膜拜團體這個詞呢，是從西文中Cult翻譯成中文的一種表示，它是呢，說明一種以神秘、崇拜，或膜拜，通過凝驗，也就是精神交感的方式來追求實現(xiàn)，現(xiàn)實需要和具體效益的這種非主流化社會邊緣團體。
所以呢，它其中至少有三個層次的表述，一個呢，它有神秘膜拜的現(xiàn)象；
第二個呢，它是要追求一種現(xiàn)實的具體的效益；
第三個呢，它是一種非主流化的邊緣性的團體，所以叫做膜拜團體。
邱震海：好，習教授，我們知道這個膜拜團體，它有許許多多的特征，剛才卓教授已經說了。那么，現(xiàn)在我們大家都很關心，有相當一部分的膜拜團體，具有破壞性的特征，到底什么是破壞性的特征？如何界定破壞性特征？
習五一：膜拜性團體它往往規(guī)模比較小，制度化的程度比較低，它通常是由一個教主來領導，就是他很有魅力，很有魔力的一個教主來領導，他強調個人的神秘體驗，他們的宗教活動方式，往往采取封閉，或者是半封閉的秘密活動方式。
那么，這就隱含著一些不確定的因素，其中，只有極少數(shù)的膜拜團體，他們進一步走向極端，會成為破壞性的膜拜團體。
邱震海：你剛才說到秘密這個詞，我們想到我們中國以前也有很多的秘密社會，那么這個問題，等到我們一會兒，留下來一會兒再討論。
羅教授，您這次提交的這個論文是說《膜拜團體，以及它的社會張力》，膜拜團體，剛才這個習教授說了，膜拜團體會對社會形成某種破壞性的特征，那么膜拜團體跟社會之間，到底呈現(xiàn)一種什么樣的關系？它的張力到底體現(xiàn)在什么地方？
羅偉虹：首先你說他這個教主，就是教主的產生，他不是在常規(guī)的狀態(tài)下產生的，他是一個自發(fā)的，是自封的，這么樣一個人物，自稱有神靈的，有得到上帝旨意的，那么這樣一個人物出現(xiàn)，在社會上肯定會引起很大的爭議，傳統(tǒng)宗教的，就可能非常反感這樣的提法，但社會上對這個人是否有凝驗，那么信徒跟社會之間，都會有很大的爭議，另外呢，有一些膜拜團體，它刻意違背傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化，包括違反社會的倫理道德，有一些斂財?shù)膯栴}啊，性紊亂的問題啊，或者那個限制信徒人生自由的問題啊，這社會就會對這個人提出批評。
邱震海：明海法師，當你稱這個膜拜團體，或者一部分破壞膜拜團體是"假冒偽劣"商品的時候，你認為這是作為一個傳統(tǒng)宗教的偏見？還是作為學者，你有你的核心觀點？
明海法師：我這個說法呢，就是利用了現(xiàn)代有一些宗教社會學者，他們提出一個宗教市場論，用他們這樣一個理論的角度，這樣一個描述，這個描述呢，我是希望能夠引起社會大眾對于現(xiàn)在，在我們宗教信仰自由，傳播很方便，同時呢，這個膜拜現(xiàn)象好像也在世界范圍內，也很多，在這種情況下，那么公眾應該在這個方面呢，有一種鑒別，有一種鑒別的能力。
從佛教來說呢，現(xiàn)在學者們所說的膜拜團體，并不陌生，在釋迦牟尼佛時代，佛教講了，在印度，除佛教以外，還有九十六種佛教稱為叫外道，這個外道沒有貶義的意思，就是佛教以外的其他的道門，他們所關注的問題，接近于宗教，或者就是一些屬于中級層面的，信仰層面的，這個神秘體驗層面的一些問題。
破壞性膜拜團體呢，從佛教的本位來看呢，大概可以從三個方面來區(qū)分它：
一個是關于宇宙人生最根本的見解，哲學見地，這個是佛教很重視的；
另外就是它所主張的這種倫理道德；
第三個呢，可能是從宗教的角度，所特有的，就是它的神秘體驗，是否是正統(tǒng)的，是不是在路子上的。
邱震海：剛才聽了各位的解釋之后，我們大概可以總結出兩種膜拜性團體，一種是有破壞性特征的，一種是也許暫時沒有破壞性特征的，我想也許對我們的觀眾朋友來說，最感興趣的一點，還是為什么會有這么多人去參加膜拜團體，不管它是否具有破壞性的特征，在這方面，各位的意見怎么樣？卓教授？
卓新平：這個應該說，雖然歷史上有各種各樣的膜拜團體存在，但我們今天討論的這個問題呢，應該說主要是在二十世紀下半葉，就是第二次大戰(zhàn)結束以后，人類社會開始走向這種全球化的發(fā)展，在這個過程中出現(xiàn)社會轉型，信仰多元善變的現(xiàn)象，那么膜拜團體就是在這種情況下出現(xiàn)的。
那么，它實際上呢，它是對這種傳統(tǒng)的信仰追求，它是一種異化，另外呢，它也是在這個多元化的社會中，它要尋求一種自我的生存的方式，在這個過程中，那么，它就形成了一種跟社會主流呢，相抗衡的，這樣比較小的，隱秘的這種團體。那么這種團體如果處理不好，就跟這個社會主流文化，包括這個社會的秩序，發(fā)生沖突和矛盾，這樣就帶來了一些非常對社會不利，尤其是影響社會穩(wěn)定和和諧的，這樣的一些因素。
邱震海：參加這個會議的日本學者，櫻井先生也寫了一篇論文，他在論文的最后一段里面講到，他說在日本呢，相當一部分這個所謂的信徒，那些膜拜團體所謂的信徒，其實，并不具有宗教的信仰，或者說，甚至對宗教也并不完全了解，但是，他們屈從于膜拜團體，那么這個背后有沒有一些個人的心理特征？心理背景，或者一些社會上的背景？
羅偉虹：膜拜團體其實跟現(xiàn)代化的發(fā)展進程聯(lián)系在一起，20世紀六十年代，大量的膜拜團體產生，尤其在發(fā)達國家，它很多都不是我們平常意義上的窮困、貧困，這種原因，有很多成員都是那個，知識精英、高學歷的、年輕人、白人。
邱震海：這個一個很有意思的問題，為什么我們以前理解的，相當一部分好像膜拜團體，都是一些愚昧之徒，但現(xiàn)在的情況，恰恰不是這樣，高收入、高學歷、高地位，這里面到底折射了哪些？如果剛才卓先生說是一種社會上的背景，那么這種更加深層的背景是什么？
卓新平：我可以從兩個層面來加以分析，首先就是說從這個參加膜拜團體的這些成員，既有這個精神上的一種需求，也有這個現(xiàn)實物質上的需求，那么這種需求呢，它往往跟傳統(tǒng)的宗教信仰不一樣，傳統(tǒng)這種信仰呢，它是強調一種神圣的，終極性目標，也就是一種精神的超越性，所以這樣對現(xiàn)實上解決一些具體問題不是很關心，但是，這種膜拜團體呢，恰恰強調的，我在現(xiàn)實上就能解決你的精神問題，你的現(xiàn)實問題，這是一個方面；
另外方面，創(chuàng)造膜拜團體的這些創(chuàng)立者呢，恰恰就是利用了人們這種心理，剛才這兩位學者都講了，他有一種教主，這個就是所謂的超凡的魅力，或者說他有一種神性的這種顯現(xiàn)，就是覺得通過他的這種說法，或者他的表現(xiàn)，他認為，我就能夠此在當下，解決你的精神問題，解決你的現(xiàn)實物質問題，所以這樣的話呢，兩者一拍即合，就形成了膜拜團體現(xiàn)象。
邱震海：從一般學者研究上來看，一個普通的膜拜團體，走向其破壞性的特征，這其中是不是存在著一種必然的邏輯關系？會必然走向破壞，還是在什么樣的背景下，什么樣的時空環(huán)境下，它會走向破壞？
習五一：從那個宗教學來看呢，如果這個教主膜拜走向極端的話，它變成一個絕對的崇拜，他一個人在下，所有的信徒，一個人高高在上，所有的信徒匍匐在他的下面，把他的指示作為唯一的指示，甚至超越于世俗的法令，那么，如果這個教主的品質很壞，或者起初他演變的很墮落，很壞，那么一旦社會批評他，就剛才羅教授講的，遇到社會張力，社會批評他的時候，他不滿意，他起來反抗社會，那么他就會，因為他是一種"一人在上"，統(tǒng)治信徒的這么一種"金字塔"模式，他就會導致信徒喪失自我，盲從教主，跟著教主走向極端，那么就會對社會有很大的沖擊力。
邱震海：好，當我們談到這一點的時候，我想我們大家心里頭都已經有一個問題，就是回避不了的問題，到底怎么看，中國前幾年出現(xiàn)的另外一個，也具有相當破壞性特征的組織，那就是法輪功，對法輪功的破壞性，明海法師？
明海法師：這個法輪功呢，我覺得它也是很符合剛才習老師所說的，它在剛開始的時候呢，它是作為一個膜拜性團體，它的破壞性的一面呢，還沒有在社會層面，還沒有顯示出來。它可能是一般的一個氣功啊，健身的組織，但是，要是以佛教的本位去觀察它呢，在它的一些說法里面，在它的一些做法里面，已經蘊含了它的未來破壞性的種子。那么，這個種子是什么呢？就是它對自己的這個權威的無限力夸大，然后呢，對它的追隨者的盲目的，隨意的許諾，同時它給它的追隨者所說的一些東西呢，帶有一種的封閉性和控制性，對他們的思想，帶有控制性。
所以，這樣幾個特別呢，一定會在它的追隨者的人數(shù)增加，社會影響力擴大的時候，它會膨脹，會反過來刺激它的更大的世俗的欲望，對于社會權力，各方面的欲望，所以這樣一個團隊，它的內在的欲望膨脹，以它為主，它一定會跟社會發(fā)生沖撞，可能在早期這種沖撞是個別發(fā)生的，是它那些追隨者在家庭里面，或者跟周圍反對它的人，勸說它的人，那么到一定時候，它就會表現(xiàn)為一種團體的，這樣一種發(fā)展邏輯呢，在佛教的經典里倒是有說到，佛教有一部《楞嚴經》，它有很生動的描述這樣的一個過程。
邱震海：好，當我們了解了這個膜拜性團體，以及破壞性膜拜團體，它們的特征以及背后的心理，或者社會徒勞，以及在中國目前這么一個很特殊的團體，法輪功在這個框架當中之后，我想我們先休息一下，等一下我們看看來自國外學者，他們是怎么看這個問題的。
中部
邱震海：好，歡迎回到《震海聽風錄》，那么，參加在深圳舉行的這個膜拜團體國際學術研討會的上面，還有許多來自國外的一些學者，我們一起聽聽他們的意見。
解說：在針對膜拜團體的研討中，破壞性膜拜團體，是與會人士尤其關注的一個問題，雖然各國學者，對一些概念的劃分和理清，存在某些學術上的分歧，但是在對破壞性膜拜團體的打擊上，各國學者和宗教界人士的意見，則趨于一致。
李大馥：在韓國，2007年7月19號，社團**基督教反異端對策委員會，我們聚集了所有的專業(yè)研究人員，我們把它規(guī)定為，法輪功是一個徹頭徹尾的邪教組織，其理由是：我們用四年多的時間，將法輪功在韓國的活動，做了系統(tǒng)的調查和研究，它們自己認為是沒有這樣的邪教性質，但是我們認為，它們有充分的邪教性質，所以我們做了這樣的結論。
邱震海：好，英國倫敦經濟學院社會學的教授愛琳巴克，多年研究膜拜團體，她在現(xiàn)場也接受了我們的采訪，我們先看一下。
好，非常感謝巴克教授，我們知道從上個世紀60年代開始，整個全世界膜拜團體，非常迅速的發(fā)展，其中有一些有字面效果的，也有一些有相當程度的破壞性，那么在歐洲的情況怎么樣？
愛琳巴克：在歐洲，你知道現(xiàn)在我們都可以看到它們這種情況，從上個世紀60年代開始，到了上個世紀70年代，也可以看得到這個膜拜團體的發(fā)展，已經有越來越多人，可能變得比較的瘋狂，然后呢，但是，其實呢，參與這個膜拜團體的人們，其實并不是那么大，不像我們現(xiàn)在經常說的那么夸張，其實正兒八經能夠非常持續(xù)的，非常堅持的信仰去參加膜拜活動的人，也沒有那么多。他們很多是一加入，慢慢的就已經淡化了，就退出了。
所以呢，所以由于不同的原因，你知道有很多反膜拜團體的這樣的運動，所以，這些膜拜團體它們也漸漸的變得，由于這些壓力，它們也變得比較秘密行動起來了，那這樣的話就更加增添了神秘色彩。
邱震海：對，你提到這個秘密行動非常有意思，因為我們現(xiàn)在聽到的所謂的膜拜團體，好像更多的是看到它具有破壞性的一面，比如在法國，太陽圣殿教，在美國大衛(wèi)教，人民圣殿教，包括在日本的奧姆真理教等等，所有這些它都顯示出破壞性的一面，那你覺得，從里面的信徒們，他們去參加這些無論是有沒有破壞性特征的那些膜拜團體團體，他們的心理特征是什么？他們真的是信仰那么一種宗教嗎？
愛琳巴克：我覺得大部分來說的是，能夠加入這樣的團體，至少短時間內，他們還是信仰這個宗教的，但是呢，那些參加這種破壞性膜拜團體活動的人呢，其實并不是像我們經常宣傳的那么多，其實是非常有限的，那么，這個膜拜團體的運動其實也是很有限的，但在英國，大概是一千個左右，在全國的話，可能也就是幾萬個吧，在日本，在歐洲的國家，在非洲等等。
邱震海：您提到一種信仰的問題，比如說，像我們現(xiàn)在不太知道，像參加的這些人，他們的社會背景怎么樣？你有沒有做過這方面的調查？有沒有一些除了個人心理的動機之外，還有一些這個社會上的原因，導致他們參與這個無論是有沒有破壞特征的膜拜團體？
愛琳巴克：我做了這些近三、四十年的研究，從中間我得出了一個結論就是，其實大家的動機都不一樣的，你可能加入不同的膜拜團體，因為不同的原因，你加入這一個，和加入那一個，之間的這個性質和原因都是不一樣的，但是，通常有一點點共同的一個原因，就是他們對現(xiàn)狀不是很滿意，或者是對自己的人生的動機，人生的滿足性不夠強，所以呢，他們就產生了這樣的，加入基督教啊，或者加入其它的這個教會的一些動機，或者是天主，也許是覺得對人生覺得無聊，沒有什么指望了，或者呢，他想發(fā)掘自己新的潛力，或者是想更加神性化，或者是想進行一些神修等等，或者追求一些其它的，非物質性的追求，或者是想搬到一個更好的地方去住，這些東西都是混起來的，有可能是精神方面的追求，也有可能是物質方面的追求。
但是，比較有意思的一個現(xiàn)象就是，如果我們看以前的這些，我們這個傳統(tǒng)的宗教的話，你會發(fā)現(xiàn)，在上個世紀六、七十年代，這個宗教現(xiàn)象顯得更加的明顯，在西方社會，那越來越多的這個白人啊，中產階級都慢慢的加入起來，而且變得比較的虔誠。那相對的窮的黑人呢，卻沒有那么多，一般而言，你可以看到，那些年輕人，受過良好教育的，一般家庭環(huán)境都不錯的人，越來越多的加入膜拜團體。
邱震海：對，這是一個很有意思的問題，為什么？包括在中國現(xiàn)在也是一樣的，有一些具有破壞性特征膜拜團體的，似乎里面參加的人學歷非常高，收入非常高，而跟我們之前所理解的，剛才你說到人的無聊，人對自己沒有信心，也許是希望生活在另外一個世界，而在歷史上，這些的信念，這些內心的需求，往往都是一些教育程度不太高的人有的，而現(xiàn)在呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，往往是收入高的，教育程度高的人，往往會去參加這些膜拜團體，其中包括這些破壞性膜拜團體，那你有沒有做過這方面的研究？其中的深層的原因是什么？
愛琳巴克：對，我也做了很多這方面的研究，我覺得很多時候，這些要加入膜拜團體的人呢，他本身在物質條件上是不缺的了，他已經達到一定程度的滿足，那他就開始，他不是在為這個飲食、溫飽、食宿來擔憂了，這個之外呢，他們就開始有時間，也有精力有條件去講更高層次的追求，除了錢以外的追求，很多、很多，他們的錢已經不成問題了，也可能他有很多錢啊，有很多時間。
邱震海：好，同時在現(xiàn)場接受我們采訪的，還有日本的學者櫻井義秀，向我們介紹日本方面，對待這個膜拜團體，尤其是奧姆真理教的，有關的一些情況，我們一起來看一下。
非常感謝櫻井義秀博士，我們知道這個從上個世紀開始，全世界的膜拜團體發(fā)展的很快，那么在日本的發(fā)展情況怎么樣？尤其最近幾年在中國，我們大家也很關心，某一部分具有破壞性特征的膜拜團體，這一部分尤其在日本的發(fā)展情況怎么樣？
櫻井義秀：這次有關奧姆真理教的話，是1995年發(fā)生了一個很重要的地鐵的這種"沙林"毒劑事件，那么，我們把它認定為一個邪教團體，那么，政府也采取了取締措施，但是呢，他們的信徒還在存在，還在活動。另外一個呢就是統(tǒng)一教會，這個它們在日本社會也引發(fā)了很多這樣的一些事情，那么，他們對這個經濟方面的犯罪，已經達到了95億日元，另外一個就是，很多這個這樣的膜拜團體，在學校校園內，進行各種各樣的教團的這種傳播活動。
邱震海：我注意到你剛才用了一個詞，邪教，在日本有用邪教這么一個定義嗎？還是像在歐美一樣，只是一種膜拜團體，或者甚至用一些更加寬泛的定義？
櫻井義秀：具體來說，我們這個日本目前存在11個，可以稱之為Cult的團體。
邱震海：你剛才提到法律程序訴訟過程，那么像這個11個膜拜團體里面，針對那些有破壞性特征的膜拜團體，日本在法律方面，到目前為止，采取了哪些措施？
櫻井義秀：說實在的，我們的確沒有很明確的有關法律方面的規(guī)定，那么，可是它違反了《刑法》，我們就用《刑法》來處罰它，那么有關這個特別，沒有特別的立法，但是，我們比如說對奧姆真理教的情況，我們有一個《團體規(guī)制法》，我們就是用這個法律來懲治它，因為它這個的確是對社會產生了一些破壞性的結果，所以，我們每三年，國家的公安相關部門，對它用《團體規(guī)制法》來對它進行調查監(jiān)督。
下部
邱震海：剛才聽完了兩位歐洲和日本專家的意見之后，現(xiàn)在我們重新返回來，在我們的現(xiàn)場，還是三位嘉賓，但是，我們多了一位這個法學方面的專家，就是屈學武教授，中國法學社會科學院，刑法室的主任，是刑法領域方面的專家，這次屈教授提交的論文是《刑法對破壞性膜拜團體的制約機制比較研究》你好，屈教授？
屈學武：謝謝。
邱震海：現(xiàn)在看起來，我們討論到現(xiàn)在，有幾個概念已經很清楚了，一個是宗教，這本身是很健康的，人類自古以來一種共同的一種人性宗教的追求，一個是膜拜團體，還有一個是在所有的基礎上產生的，對社會具有破壞性特征，破壞性效果的那些膜拜團體，那么我們要可能要應對的，想辦法避免應對的最后一部分，那么恰恰在這一個部分，屈教授，你作為一個法律方面的專家，您覺得除了剛才我們講到很多行政、文化、人性上的之外，在法律方面，如何應對這一部分，非常小，但是確實對社會具有破壞性的那些膜拜團體？
屈學武：我們國家現(xiàn)在采取的做法是，首先從《行政法》上來講，如果確認它是一種破壞性的膜拜團體，當然破壞性的膜拜團體這個稱謂，是宗教界，或者說宗教學的稱謂，法學上，從規(guī)范語言來講，就叫邪教，如果確認是邪教的話，那就要《行政法》上會要取締它。
另外，如果說，那么邪教教主，或者他讓他這些主要的骨干分子，從事了一些犯罪活動，觸犯了我們的刑律的話，那么《刑法》上有相關的法條，相關的規(guī)范來懲治，比如說詐騙錢財?shù)模且丛p騙罪懲治，或者說，這當中涉及用所謂的教義來騙奸婦女的，因為實際上，如果那個婦女是被以"誘騙"的手法，比如說入教的需要，或者什么、什么的，從事那種活動，那也構成我們《刑法》上的強奸罪的。
邱震海：那么對于我們現(xiàn)在非常關心的法輪功問題，你覺得在司法上，未來的整個的處理趨向應該怎么樣？
屈學武：因為法輪功在國內已經被我們司法上名正言順的確認為是邪教了，所以，它已經在被取締了。所以說，它現(xiàn)在，至少說它不可能冠冕堂皇的存在，只能是地下存在，地下存在，你說要盡量的遏制它的危害性的張力，那么張力主要從兩個層面來看，一個就是組織的擴大，第二個就是組織活動的頻繁，那么組織的擴大，主要是通過取締這個組織來解決，活動的頻繁呢，就是你哪個主要分子干了什么活動，或者骨干分子干了什么活動，通過《刑法》的懲治來打擊。
那么，無論是《行政法》還是《刑法》，只要我們打擊它們的同時，那就還能達到對整個社會的宣誓、警示、告誡作用。
邱震海：卓教授，你怎么看這個問題？現(xiàn)在我們有了理論上的探討框架，有了國際背景作為參考，和一個基本的鋪墊，怎么看破壞特征的膜拜性團體的法輪功？
卓新平：這個是應該調動整個社會的積極因素，引導社會，剛才法師講了這方面的因素，你比如說宗教中，他有一種終極關懷，這種終極關懷呢，要引導和實踐這種現(xiàn)實關懷，所以這樣的話，就在現(xiàn)實生活中，社會秩序中有一種正確的引導，有一種法律的問題，然后呢，人們有一種向善的心態(tài)，這樣我們的社會才能夠穩(wěn)定，才能夠和諧。
邱震海：明海法師，從一個傳統(tǒng)宗教的角度說，你已經談了很多了，那么，針對目前可能還有一部分信眾，所謂的信眾，他受了這些有破壞性特征的膜拜團體的蒙蔽，怎么使他們盡快的減少，或者擺脫這種蒙蔽？作為一個傳統(tǒng)宗教的法師來講？
明海法師：對，確實我們現(xiàn)在說到法輪功，就一定要把李洪志和他這個核心團隊的人，和普通的追隨者要分開。很多普通的追隨者，實際上是受害者，不過有的人呢，還沉溺在里面，不知道自己是受害者，因此呢，我覺得疏導第一，關懷第一；同時呢，那我們要多弘揚正的，扶正袪邪。
邱震海：疏導第一、關懷第一、扶正袪邪。習教授從歷史和國際眼光來看，不可否認這個膜拜性團體，不管它是不是具有破壞性特征，已經、現(xiàn)在乃至未來都將作為一個現(xiàn)象長期存在下去，那么如何面對這個現(xiàn)實？如何理性科學的處理這些問題？
習五一：隨著全球經濟一體化的發(fā)展，現(xiàn)代化的節(jié)奏就更加快了，那么引起的社會轉型的動蕩，因素更加復雜了，文化的多元也為各種各樣的"亞文化"的生存提供了一個寬松的活動空間，所以，就像你所說的那樣，膜拜團體的這樣"亞文化"現(xiàn)象還會長期存在，我覺得特別是作為發(fā)展中國家的學者，有需要認真關注的一個課題是，因為破壞性膜拜團體對社會所造成的沖擊，在發(fā)展中國家，要遠遠超過發(fā)達國家，因為發(fā)展中國家，它的社會保障體制在逐步建設之中，它的社會風險系數(shù)比較高，這樣，所以我覺得，作為發(fā)展中國家的學者，應該更加把這個關注膜拜團體的破壞因素，或者是怎么樣的有些有效的對策，使團體減少它的破壞力，我覺得這是一個對于我們這樣的國家來講，是一個更重要的課題。
邱震海：這是我在節(jié)目開頭所說的那樣，宗教是人的一種正常、健康的精神需求，然而，人的精神需求，如果進入某種個人神秘體驗的境界，或者說帶有教主個人崇拜的特征，事情往往就會變得微妙起來，膜拜團體就是一個例子，而當膜拜團體帶有某種對社會具有破壞性特征的時候，事情就絕非宗教，或者精神需求所能覆蓋的，而只能使出法律手段，在這一點上，顯然存在著明顯的國際共識，而且似乎也可以成為我們在日常生活中，鑒別膜拜團體的手段，或者標準。
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